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最近很多小伙伴在找抱孙不抱子是什么意思的相关内容，以及抱孙不抱子是什么意思呢对应的知识点，劳动晚报小编为大家整理一下《抱孙不抱子是什么意思》的相关资讯，另外还找了一部分有关《抱孙不抱子是什么意思呢》的内容，文章篇幅比较长，希望对大家有帮助！
本文目录一览：
- 1、为什么以前人讲究“抱孙不抱子”
- 2、亲孙不亲子来源于
- 3、清朝皇室男子是不是抱孙不抱子？
- 4、《礼记·曲礼上》9
- 5、“君子抱孙不抱子”是什么意思
为什么以前人讲究“抱孙不抱子”
“君子抱孙不抱子”这句话是出自野升《礼记•曲礼》。其原文为：“礼曰：‘君子抱孙不抱子。’此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之，尸必式。乘必以几”。
这里所说的“尸”是在祭祀时以活人扮作父祖的形象，古礼中是多以孙为这个角色的。且这个角色是很尊重的，譬如，为已故的国君充当尸的人，大夫、士人见了就要下车。国君一旦知道了充当先君枯没之尸的人选，就要亲自为他下车，这时为尸者要在车上先行礼答谢，上下车时也要用垫脚石或木凳一类的东西垫脚。
在这没脊纳样的行祭活动中，孙可以充当祖父之尸，如果孙的年纪小就要由人抱着充当被祭的尸，而子却不可以充当。再者，按照古代的宗法制度，始祖庙居中，以下是左昭右穆、父昭子穆的次序，墓葬也是依照这个次序的，这样孙与祖又属同列。
以上是依据古礼的解释。而上面几位朋友的解说多是从情感的角度论述的，也很有道理。对于这样的学术问题应当全面的从活处看，须知礼实出于情的，我们的中华文化源远流长，先民制礼亦实秉循考人之性情与求社会治理的实际便宜原则的。
亲孙不亲子来源于
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古人云：君子抱孙不抱子！不是因为隔代亲，或源于这种上古风俗！
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中华神秘文化
2022年4月16日14:18中国神秘文化的官方账号
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古人云：“君子抱孙不抱子”！我们今天一般按字面理解为：隔代亲。
但其实，这并非这句话的原意。
这句古语出自《礼记·曲礼》，原句是：
“礼曰：‘君子抱孙不抱子’。此言孙可为王父尸，子不可以为父尸。”
什么意思呢？
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祖孙
在殷商或更早的时代，氏族成员尤其是有一定地位的人死后，会被扶坐在高台上受祭祀，其身体称为“尸”。
而对于过世已久的人，则由活人化妆后充任尸主接受祭祀，亦称为“尸”。
所谓“君子抱孙不抱子”，就是说——
在祭祖时，扮演充任“尸”的应当是孙子，不能是儿子；如果孙子的年纪过小，则由人抱着孙子充当“尸”。
这也是《礼记·曾子问》中所讲到的：
“祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之；无孙，则取于同姓可也。”
那么，问题来了：为什么祭祖时孙子可以充当“尸”，而儿子却不可以呢？
原始祭祀
在展开这个问题之前，我们不妨先来看另外两个历史现象：
其一，先秦时，在贵族中曾广泛流行一种取名习俗——以祖父之名或字为氏。
比如，鲁孝公之子叫公子展，公子展之子叫公孙伯歼凯物夷（公之子称公子，公子之子称公孙），公孙伯夷之子以祖父（公子展）的名为氏，叫展无骇，他的儿子叫展禽（柳下惠）。
这就是展姓的始祖。
又如，宋桓公之子叫公子目夷，字子鱼，公子目夷之子叫公孙友，公孙友之子以祖父（公子目夷，字子鱼）的字为氏，叫鱼莒、鱼石。
这就是鱼姓的始祖。
注意：与祭祖时“尸必以孙”、“抱孙不抱子”类似，这种取名方式也是在祖孙之间，存在着某种密切的联系。
展氏族谱
其二，再来看周代一项十分重要的礼制——昭穆制度。
“昭穆”，是宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规定。
简单来讲，就是周代贵族以自己一族的始祖居中，始祖以下逐代相承地分为“昭”和“穆”，昭居左，穆居右。
如父为昭，则子为穆，子之子又为昭，以后各代以此类推。
周人对祖先墓葬及神位在宗庙中的次序、祭祀中族人位置的排列等，都要分昭、穆。
以周代天子七庙为例，自始祖之后，父为昭，子为穆。排列时，始祖居中，二世、四世、六世（三昭）位于始祖的左方；三世、五世、七世（三穆）位于始祖的右方。
昭穆制度源远流长，有学者认为氏液商王世系中已存在着昭穆制，其对后世也产生了深刻的影响。
直到今天，在乡村一些人家中，还可以看到在神主牌上，于“天地君亲师位”两侧写着“左昭、右穆”四字。
估计你已经注意到了：昭穆的排列次序，也是在祖孙之间有着紧密的联系——祖孙同“昭”或同“穆”。
左昭右穆
祭祖时“尸必以孙”、以祖父之名或字为孙之氏、在昭穆次序中以孙从祖……这些历史现象恐怕不是孤立的，背后应该有着某种原因。
学者们对此进行了探究，提出了多种说法予以解释。
其中一种影响很大的观点认为，上述昭穆制度等现象的起源，与原始氏族社会的婚姻有关。
很多原始氏族都禁止在本氏族内通婚，以防止近亲繁殖。
通常会在两个氏族之间进行通婚，比如我国古代的姬姓氏族和姜姓氏族之间，就有着悠久的互婚历史。
在母系氏族社会的繁荣期，通常是儿子出嫁，即丈夫迁到妻方氏族从妻居。
比方说，假如有龙、虎两个氏族之间互相通婚，而在本氏族内禁止通婚，则龙氏族的甲男嫁到虎氏族，他的儿子乙男必须嫁到龙氏族，乙男的儿子丙男又要嫁到虎氏族，丙男的儿子丁男则须嫁到龙氏族……
这样，甲男、丙男、戊男同居虎氏族，即高祖、祖、子住在一个氏族的屋檐下，这就是“昭”。
乙男、丁男、己男同居龙氏族，即曾祖、父、孙住在一个氏族的屋檐下，这就是“穆”。
由于父亲和儿子属于不同的母系氏族，而祖父和孙子属于同一个母系氏族，由此造成了祖孙之间的亲密关系。
宗庙之礼，所以序昭穆也
总之，上述历史现象——祭祖时“尸必以孙”、以祖父之名或字为孙之氏、在昭穆次序中以孙从祖——正是母系氏族社会这种婚姻关系的遗风。
对此，你怎么看？欢迎留言发表高见！
-完-
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清朝皇室男子是不是抱孙不抱子？
你好这是中国的传统思想,不止清朝是这样!“隔辈亲”这一风俗在华夏民族中可谓是蔚然成风、流传甚广，甚至海外华人也耳熟能详。但要问“隔辈亲”风俗是如何产生的，很多人都能喋喋不休、惟妙惟肖地描绘出其表现形式，但对其产生却道不出个子丑寅卯来。 “隔辈亲”完整地表述就是父辈隔着儿子辈更疼爱孙子辈。这是为什么呢？看了下文的历史典故你就“小葱拌豆腐—一清二白”了。 《礼记�6�1曲礼上》曰：“《礼》曰：‘君子抱孙不抱子。’此言孙可以为王父尸，子不可以为王父尸。”《辞源》注释曰：“尸：神像。古代祭祀时，代死者受祭、象征死者神灵的人。以臣下或死者晚辈充任。后世逐渐改为用神主、画像，尸的制度不复行。《诗�6�1小雅�6�1楚茨》：‘神具醉止，皇尸载起。销嫌扒鼓钟送尸，神保事归。’《仪礼�6�1士虞礼》：‘祝迎尸’。注：‘尸、主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。’《公羊传，宣八年》‘犹绎，万入，去籥。’汉�6�1何休注：‘祭必有尸者，节神也。礼，天子以卿为尸，请侯大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。夏立尸，殷坐尸，周旅酬六尸。”正是因为尸是“古代代表死者受祭的活人”（《辞海》），所以尸很受古人尊敬。《礼记�6�1曲礼上》曰：“为君尸者，大夫、者陆士见之则下之。君知所以为尸者则自下之，尸必式。乘必以几。”（意为代国君受祭充任尸的人，大夫和士遇到他，就要下车致敬。如国君知道某人将充任尸，自己也要下车致敬，而充当尸的人一定扶着车前的横木答谢。尸登车必须用几垫脚。）国君、士大夫这些古代统治阶层的人尚且如此尊敬尸，对尸顶礼膜拜，处于社会下层的平民百姓也只有上行下效了。 有位哲人说得好：统治者的思想就是统治的思想。《礼记�6�1曲礼上》：“为人子者，……祭祀不为尸。”而“孙子可以充任祭祀祖父时的尸，”所以在普通老百姓中爷爷对孙子更看重一层，也更厚爱一层，对其呵护备至、体贴入微，以期其茁壮成人，以备有朝一日自己驾鹤升仙时好代自己享受亲人祭祀的美味佳肴。再加上中国几千年生儿育女传宗接代封建思想的侵蚀和根深蒂固的影响，老年人对孙子更是崇爱犹加，真是抱着怕摔着，放下怕碰着。随着时间的推移形成了“君子抱孙不抱子”的“隔辈亲”社会现象。不过应该强调亏昌的是：今天“隔辈亲”固有的封建迷信色彩已涤荡干净，人们传承的是老年人关怀下一代的健康成才。这对我们构建和谐社会优为必要。
《礼记·曲礼上》9
《礼》曰：“君子抱孙不抱子。”此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之则下之。君知所以为尸者，则自下之，尸必式。乘必以几。齐者不乐不吊。
《礼经》中说：“君子抱孙不抱子。”就是说祭祖时，孙子可以充当祖父的尸，但儿子不可以担当父亲的尸。如果是充当已故国君的尸，大夫和士遇见了，都要下车敬礼。如果国君知道某人是担当尸的角色，那么，国君遇见了也要亲自下车致敬，而充当尸的人也要扶轼表达敬谢之意。尸登车时必须用几垫脚。斋戒的人不能听音乐，也不要去他人家里卖枣吊丧。
居丧之礼：毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入不当门隧。
居丧之礼：因为丧情可以变得身体消瘦但外形不能变，视力和听力不能衰弱，上下堂不能走阼阶，出入门户时不能当中道。
居丧之礼：头有创则沐，身有疡则浴；有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉处于内。
居丧之礼：头上有疮的可以洗头，身上有疡的可以洗澡；生了病的可以饮酒吃肉，但病好了就要按居丧时的要求行事。若是经不住丧事的打击，而首茄伤害了身体，就相当于对子女不慈、对父母不孝。五十岁的人不能因丧事而致于身心消瘦，六十岁的人即使有了丧事也不能伤形，七十岁的人只需披麻戴孝，可以在住处饮酒食肉。
生与来日，死与往日。知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤。知死而不知生，伤而不吊。
居丧之礼中，涉及生者的事情，要从死者死亡的第二天算起；涉及死者的事情，要从死者死亡的当天算起。与生者有交情的应去吊丧，与死者有交情的应表示哀伤。与生者有交情，而与死者没有交情的，可以去吊丧表示哀悼，但可以不悲伤。与死者有交情，但不生者没有交情的，可以表示哀伤，但不用去吊丧。
吊丧弗能赙（fù），不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰来取，与人者不问其所欲。
去吊丧的人如果不能提供财物帮助办理丧事，就不能问丧事人的花费。去探望病人，如果不能赠送礼物，就不要问病人还想要者配察什么。遇见他人，如果不能提供住所，就不要问人家的住址。赠人财物不要说让人来拿，应派人送去；若是给别人财物，也不要问人家还想要什么（防止贪得无厌）。
适墓不登垄，助葬必执绋。临丧不笑，揖人必违其位。望柩不歌，入临不翔，当食不叹。邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。适墓不歌，哭日不歌。
去墓地不要登上人家的坟头，帮助葬礼的人必须挽着拉灵车的绳索。临到参加丧礼时不能露出笑容，与人行揖礼时必须离开他的座位。望见柩车时不能唱歌，进入或临近有丧事的地方时不能甩开胳膊走路，吃饭时不能叹气。如果邻居家有丧事，舂米时不能喊出声音；如果乡里中有停殡待葬的，不能再巷子里唱歌。去到墓地时不能唱歌，吊丧时日不能唱歌。
送丧不由径，送葬不辟涂潦。临丧则必有哀色。执绋不笑，临乐不叹，介胄则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。
送丧时不能走小路，送葬时不能自己特意避开路上的积水。参加丧礼必须要露出哀伤的神色。挽着拉柩车绳索时不能露出笑容，听到丧乐时不能叹气，如是身披甲胄就要表现出凛然不可犯的神态。所以说君子一定要小心谨慎，在任何场合都不能于人前失态。
(本段依然是孔子对礼制的规范要求，在《仪礼》中虽然涉及的较少，但总体来说，是对其部分场合，与当时社会的适应性方面的考量后，而提出的对礼的标准行为指南。对今人仍有一定得指导意义。因此，从古至今，《礼记》为国人必读之本也是重中之重，若是对于本民族的精粹不能深入了解，又何来引荐呢？就象一位美籍华人的学者说：“将来或许有人会去他国学读《四书五经》了。”深感觳觫。）
“君子抱孙不抱子”是什么意思
解释1：古人在祭祖时，充当尸的要求是孙子，如果孙子的年纪过小，则要人抱着孙子充当尸。
尸：活着的晚辈扮作先祖的样子代其祭寿的人。古有“尸居神位，坐必矜庄”的说法。
出处：《礼记。曲礼》
原句是：礼曰：“君子抱孙不抱子”。此言孙可为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士
见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之；尸必族斗式。乘必以几。
解释2：
原文〕礼曰.君子抱孙不抱子.
〔理解〕
也许这在家庭教育上有点道理。不抱子，就是不会宠爱孩子，就会缺穗戚与孩子保持一段距离，有利于严格要求，更好地教育。不过，现代社会这是不可能的;只要领伏陵会一点:即注意与孩子保持一定的距离。距离产生美，距离产生威信，距离产生教育。
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