潮汕祠堂讲究，细说潮汕地区的“祠堂文化”

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• 1、潮汕祠堂讲究：一村一姓一祠堂，细说潮汕地区的“祠堂文化”
• 2、潮汕祠堂讲究，人生的起点与落点

1、潮汕祠堂讲究：一村一姓一祠堂，细说潮汕地区的“祠堂文化”

潮州古城

潮州广济桥

行走在海山之间、韩江两岸、“省尾国角”的潮汕，给人印象深刻的除了“舌尖上的美味”（特色小吃），当属于那一座座雕梁画栋、飞檐翘壁、富丽堂皇、威武庄严的乡村祠堂了。

自西晋衣冠南渡，中原人口便开始了数次大迁徙，背井离乡的人群，更注重纪念跨越万水千山、一路风尘朴朴、披荆斩棘重建新家园祖先的丰功伟绩，更将对前辈的频繁祭祀，当成教化后人、凝聚宗族的无形力量。于是千百年来，中原迁徙士族的后人在广袤的潮汕大地，一座座历史悠久、建筑精美、传承有序的村中最豪华、地位最高的建筑——家族祠堂，犹如雨后春笋般拔地而起，威严神圣地接受无数后辈的虔诚祭拜、文化传承、族规制约、香烟不绝……

唐詹琲《永嘉乱，衣冠南渡，流落南泉，作忆昔吟》

忆昔永嘉际，中原板荡年。

衣冠坠涂炭，舆辂染腥膻。

国势多危厄，宗人苦播迁。

南来频洒泪，渴骥每思泉。

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潮汕“胶己人”的由来和迁徙历史。

以擅长经商而闻名于天下的潮汕人，是以潮州话为母语的汉族民系，主要分布在粤东沿海的潮州、汕头、揭阳、汕尾、丰顺等地，面积约1.5万平方公里，人口2500多万。由于人口密度大“地狭人稠”，为了生存发展，自古以来，潮汕人就有外出到世界各地经商的传统和习俗。据统计，目前全球海外有2000多万潮汕人活跃在世界各地。

潮汕人起源于古代中原，属于河洛人的一支。由于战争和天灾等因素，中原先民数次大迁徙来到韩江三角洲地区定居、生生不息。

最早有文献记载的是，秦始皇三十三年（公元前214年），秦帝国发动统一百越的战争，派兵守五岭，略取陆梁地，徙民到这里与百越人民杂居，落藉潮地，后再经赵佗的“和杂百越”措施，使人口得到交融繁衍。

晋代北方“八王之乱”战火蔓延，不少中原士族为躲避战祸，衣冠南渡，从福建晋江、江西赣州辗转来到这里，带来了中原文化。

据揭阳县《地名志》记载，靠桑浦山的乌美村就是创建于晋代的古村落。

“异哉，晋氏之有天下也!自雒阳荡覆，衣冠南渡，江左侨立州县，不存桑梓（唐刘知几《史通·邑里》）。”

南朝刘宋时的《宋书州郡志》记载：“义安郡领海阳、潮阳、绥安、海宁、义招5县，户数1119户，人口5522人”。

唐朝时期，潮州人口因大批中原人民、士卒迁入，人口有了较大发展。特别是陈政、陈元光父子率领的58姓军士来开辟漳潮，不少将士落籍于此。

“潮州户数增至4420户，人口26745人（《新唐书·地理志》）。

宋代由于靖康之变，中原地区兵燹频仍，不少官员庶民或转道福建前来，或流经江西迁入，他们创建村落择地而居，更是比比皆是，按《元丰九域志》记载，潮州已有74682户，是唐代户数的17倍。

到了明代，从福建迁居潮州的人口大增。据明郭春震的《潮州府志》所记，明洪武二十四年（公元1391年），海洋、潮阳、揭阳三县共有人口289,795人。到了万历二十年（公元1592年），据清朝吴颖的《潮州府志》记载，潮州已有人口540806人。

这些潮汕人以血缘为纽带、同宗同姓择地聚居，形成独具一格的宗族村落。

“今者强宗大姓所在多有，闽广之间，其俗尤重聚居，多或万余家，少亦数百家（清张海珊《聚民论》）。”

如晚清的吏部尚书许应骙、民国时期的粤军司令许崇智、教育家许崇清，鲁迅夫人许广平，他们的祖籍地就在潮汕地区揭阳的沟南村。

古都洛阳

潮州牌坊街

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潮汕地区祠堂文化的历史由来。

中原外来移民定居潮汕之后，无论是敬祖祈福、还是传播忠君仁爱孝悌思想、认祖归宗、规范约束族人行为，建祠堂（公厅）开始成为一个大家族凝聚的共同要求。

潮汕地区的祠堂文化，可谓历史悠久，早在唐宋时期，潮汕已有祠堂出现。

“州（潮州）之有祠堂，自昌黎韩公始也。公刺潮凡八月，就有袁州之除，德泽在人，久而不磨，于是邦人祠之”；“宋咸平二年，陈文惠公潮，立公祠于州治之后（《永乐大典·卷五千三百四十三·祠庙》）。”

宋元以后，潮汕地区有官衔品级的贵族也纷纷设立祠堂，追祀先祖，当地出现了“望族营造屋庐，必建立家庙”（清乾隆《潮州府志》）。

然而，在明永乐之前，法令上只允许有官衔品级的达官贵族设立祠堂祭祀祖先，平民百姓建祠堂是不合合法的，只好建祖宅公厅。

到了明朝中叶，才正式允许庶民修建祠堂，因此潮汕民间修葺祠堂之风变得兴盛起来。

一时之间，潮州出现了“聚族而居，族必有祠”的空前盛况。

譬如潮州府澄海县的樟林镇，居然有大大小小祠堂51座，姓陈一族5899人，便有宗、支祠堂14个；姓林一族人口3230人，有宗、支祠堂9个。

潮汕地区，一些大的同姓宗族不仅建有统一的“祖祠”，而且各房系支派下面也建祠堂，叫做“支祠”。

彼时的祠堂建设还有一定规格限制，并非可以随心所欲建造。

大清律令曾对官员家庙作出如下规定：三品以上的高级官员，宗祠大堂可五开间，台阶五级，东西两庑各三间，有两重南门，院墙围起，并开东西侧门，如潮汕地区揭阳榕城的丁(日昌)府。

四品至七品的中级官员家庙，堂屋三开间，台阶三级，东西庑各一间。八九品小官的家庙堂屋则只一开间，台阶一级，院子只有一正门。

晚清至民国时期，各宗族在经济政治中心的城市，建大宗祠，并非完全展示宗族团结，家族人材济济，而是另有意图目的。

它都是由有权势官僚士绅倡办，非大多数人的愿望需求的，如潮州的方氏大宗祠，就由方耀所倡建，杏花村的原李氏大宗祠是李扬敬所牵头建起的，新歧的张氏大宗祠，是张瑞贵参与倡建的，以此来联系宗亲，捞取政治资本。

按照约定俗成的传统规矩，祠堂一般不住人，主要作族人祭祀祖先，商议本宗族大事，乃是一个庄严肃穆的场所。

一般管理祠堂都由宗族长房长支长辈负责(俗称“族长”)，也有由有功名、有威望者主持，这要在祭祖后议事时付之公决而定。前者一般合乎宗法，后者则有利于工作，如两者能达到统一，则宗族规约便畅行于一族而无阻。

潮州拜老爷

祠堂内部场景

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潮汕地区祠堂发挥的重要作用。

作为商议族内重要事务的场所，潮汕地区的祠堂还有以下重要职能和作用。

01祭祀祖先。这是祠规的大事，家庙祠堂就是祭祀之所。祠约要求族人虔诚地参加祭祀活动，“勿怠废先人祀”。以行孝道祈福泽，这是族人的精神支柱。

祭祀的日期有定期的，也有ト吉择日的。一般是清明扫墓，冬至于祠堂祭祖，也有元日或元宵节祭祖的(潮州归湖、畬族就是元宵夜关祠堂门祭祖的)。

祭祀的范围，则以入祠上祀范围而定，在宣读祝文中阐述清楚。至于儿孙得功名做大官，回乡感谢天恩，祠前竖旗杆，开多门祭祖先，是整个民族感到光荣的事，日期则由主事者确定。

在依仪祭祖之后，参加祭祀者按尊卑长幼向长辈尊长致敬，再聚餐吃供品。有些地方还分级人席，如揭阳登岗黄氏，吃供品席时，贡生以上功名者则两人一桌，秀オ四人一桌，六十岁高龄者八人一桌。有些地方祭后不聚餐，分“胙肉”而已。

胙肉，特指祭祀时供神的肉。宋代陆游在 《入蜀记》卷五:“招头盖三老之长，顾直差厚，每祭神，得胙肉倍众人。”

02制定乡规祖法约束族人。

之一，族人不准侵犯祠产和宗人财物。祠堂财物资产，虽属公有，但任何人都不能侵吞，潮汕很多氏族的族谱都有规定:“族人如有盗卖祠田，一经察出，除勒令备价赎还外，公同家法治处。”“重则处死，至少加倍罚款。”

宗族对于族人的私有财产，有保护它不受别人侵占盗窃而订立的规约，俗称“禁规”。如在两造收成之前，“严禁放鸡鸭下田”，“不准偷盗瓜果等农作物”。甚至在祠堂前演木偶戏，棚前挂出不准侵害偷盗农作物标本，以表示禁规严肃性，说明如有违禁者，要受严厉处理，罚款、罚戏、杖责和游街示众。

之二，乡规族法在族人的婚丧中也起着规范影响。在封建社会，男女不能自由恋爱，要有父母命媒妁言才定。有些宗族规定“男子定婚，女子许字，必谋于家长，既决而告庙”。还定下新婚第一年新娘应于元宵节到祠堂共拜祖宗，才被确认为本宗族成员。族规禁止同姓通婚，明文载入族谱。

丧礼则更加繁杂，说是尽孝道、守礼制。有些还规定居丧三年内，子女不准婚嫁的。然而也有些开明祖先。主张厚养薄葬的，如潮安仙乐村，杨氏九世祖，就立遗训规定丧事从简，得到子孙赞誉支持。

之三，族人纠纷要在桐堂解決，不得擅自告官，把族权视为“国法”。族人之间发生纠份，先到祠堂请族长或主事排解。“在祖宗神位前论曲直、剖是非”，是最严肃而具权威性的。

栽决审理不单是以情理为准则，而是要“以尊卑定逆顺、判曲直、定是非”。以维护尊卑名分，而偏祖尊长。在清代，族权在强化时期，族人若不服从宗族的处断，要受到族长的责治，若未经祠堂族长裁决而先告官的，要受到族法处理，说他邈视祖宗。其理由是族人先是宗族的属民，其次才是皇家的臣民，这就决定族人纠纷一定要过祠堂审理这关。如此一来，宗族祠堂实质上是一级基层政权，也是调解裁决机构，族长就是长官。所以，族人违抗族法者，族长便可在祠堂召开宗支主事人，商定对违犯族法乡约者进行处罚。处罚方式很多。

体罚:责打、祠前示众、向祖先长跪悔过。

罚钱(谷):对损坏祖业者，罚钱(谷)交付祠堂敬祖置业祭祀之用。

开除出宗族:不许入祠、入谱，开龛门告祖先禀(贬)出宗族（这是乡规族法的最严厉惩罚）。

祭祀祖先

祠堂的祖先牌位

03承担家族学校教育的职能。人才的昌盛与否，往往是家族盛衰的重要标志。因此各宗族在兴学育才方面，都定出不少措施，有的规定入学不收学费，好学而生活困难的优等学生，可从公租中按给生活补助;

为奖励族人步入仕途，对参加乡试的人，发给赴考路费，中举还有贺银。有的宗祠置有秀才田，族人中秀才、举人，回乡在祖祠开谒祖，晏请族亲长辈之后，经族长认可，每年可在秀才田的田租中分到一定数量租谷，以示奖励。如澄海县锡明公祠，于嘉庆二十五年(公元1820年)，就倡买粮田5亩为书田，有新进庠生，均可分收田租，以此鼓励上进。也有不少发迹官员购田助学。如明代的大理寺卿林熙春，曾捐修赎佛寺田百商作为秀才“科试”的费用。

献捐田产助学的各地都有，甚至还将最神圣的祠堂拿作办学之用，有些还延续到现在。据文献记载，仅汕头庵埠镇辖内，清光绪三十年(公元1904年)至民国二十八年(公元1939年)。镇属小学81所，有40所以桐堂为校址，1939年至1949年有小学49所，以祠堂为校址的25所。解放后至1988年，镇有学校29所，尚有15所以祠堂为校址。足以说明宗族对兴学育才的支持。

据有关方志资料反映，潮汕在各方面重视兴学育才中，明清时期人才炽盛，明代潮州名人辈出，中进士者149名，有全国名列榜首的状元林大钦。

清自顺治八年(公元1657年)至乾隆二十年(公元1755年)的104年中潮州府中进士的125人，中举人701人，贡生1069人，三项共1895人。

04祠堂的无形凝聚组织力量，有效增强了家族（村寨）抗灾、御侮力量。

潮地处于南海之滨，风、涝、水、早等自然灾害频繁。当地为求生存，时刻不忘与天灾斗争。各村庄根据其不同的地理位置，组织修筑堤围、塘坝、涵闸，疏浚河道沟渠，以改善防洪排荡抗早的生产环境，这些庞大工程，一家一户很难完成，聚族而居的乡村，在宗祠公决之后，便能一致行动而促成。如揭阳金坑乡兴建沟渠、灌溉，改造石母山引水渠，由族人共同努力完成，使受益农田达300亩。在筑堤修坝时，除抽丁派工之外，宗祠还拨出租谷补贴民食。

宗族族长除领族人与天灾斗争外，也在争生存中与人祸斗。特别是在政局动荡之时，或是外敌内侵祸害严重时刻，各宗族首先是筑寨自卫。

“古时大乱，乡无不赛”（ 《潮州志・兵防志》）。

明朝中叶，倭寇为害潮州甚剧，那时，各聚族而居的乡村，各自组织丁壮保卫家园。

风山有古赛，在盗贼猖时，乡人陈千山倡义守寨防贼，使贼不敢侵掠风山。到嘉靖庚申(公元1566年)，倭夷入寇，陈干山的裔孙南野，也率众守寨抗倭。贼多次来犯，族人在陈南野率领督战下，无不以一当百。使贼受挫溃退（周硕勋《潮州府志》）。

抗倭名将戚继光雕像

祠堂建筑

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潮汕地区闻名遐迩、享誉四方的几个祠堂。

01集潮州木雕艺术之大成的“已略黄公祠”。建于清光绪年间的潮州己略黄公祠，用料讲究，装饰精美，可谓清代潮州木雕艺术鼎盛时期的代表作。

己略黄公祠的木雕广泛采取了圆雕、沉雕、浮雕、镂空等不同手法，突破空间和时间的限制，表现了多层次的镂空复杂内容，把有限的画面变为广阔的空间，将不同时空的人、事、物、景集中于一个画面。还有在色彩上充分运用了黑漆装金、五彩装金、本色素雕等三大手法，使整座建筑物布局严谨、层次分明，受到著名古建专家郑孝燮予的高度评价，称之为空前绝后的“潮州木雕一绝”。

02明代建筑艺术的杰出代表，潮汕地区最大、最豪华的祠堂——下桥“胡氏祖祠”。

潮汕有谚语说：“下桥祠堂，棉湖厕缸。”以形容棉湖厕缸之大，下桥祠堂之恢宏。当地还流行着一个形象的比喻:“若将面条围祠一圈，吃量大的也食不完”，可见占地之规模巨大。

下桥“胡氏祖祠”，建筑宏伟，巍峨壮观，瑰丽堂皇。为潮汕地区各大祠堂之冠。它长49米，宽24.5米，建筑面积逾1200平方米；祠堂始建于明朝洪武至建文期间(公元1368-1399年)。其建筑材料汇集潮州木雕艺术、石刻艺术之精华，举世罕见。如后厅之楠木栋梁，大逾合抱，历时六百年而不朽，堪称奇迹，令人过目难忘。

从某种意义上而言，在潮汕地区，林林总总、星罗棋布的大小祠堂，俨然已成为潮人精神的享殿，宗族的荣光，流传至今更升华为一种祭祖祈福、凝聚人心的无形力量，源源不断的文化传承。

吴氏宗祠

祠堂正门

潮州牌坊建筑

2、潮汕祠堂讲究，人生的起点与落点

很多关于童年的回忆，都绕不过村里的祠堂。

祠堂是一个严肃的地方，但对孩子们来说，更像是一个乐园。他们在祠堂里追逐玩耍，在柱子之间像鱼儿一样穿梭，欢笑声回荡在庭院之间。要是祠堂关上了，孩子们就在祠堂前面空旷的大埕丢手绢、弹榄核、拍纸片、滚铁环。

有时候到河边挖来黏土，在祠堂一角围坐成一圈，把黏土捏成小动物、小手枪、小汽车等造型。小伙伴们经常玩的一个游戏就是摔泥泡，把黏土捏成碗状，碗口朝下猛地一扣，随着“噗”的一声响，泥碗破了一个大洞。你用拍扁的泥巴来补我的洞，我也一样用泥巴来补你的洞，洞破得大的得到的“补丁”越多，算是胜方。类似的游戏，还有很多。

捏糖人的老头喜欢把担子放在祠堂的门楼，用剪刀把一小团麦芽糖剪出造型，然后拉出一根管状的糖丝，嘴巴一吹，一只公鸡或者一只猴子瞬间膨胀起来，活灵活现。

还有那些换锅底的、修木桶的、修伞的、磨剪子戗菜刀的，都喜欢在祠堂门楼角落干活，因为可以遮风挡雨。孩子们围观在四周，睁着好奇的眼睛。

大概是1985年前后，村里给祠堂添置了一台彩电，自此，祠堂成为全村老小向往的娱乐场所。

那可是村里第一台彩电，进口的日立牌啊。为此，村里还郑重其事地让人在祠堂后墙上安装了一个电视柜，关机就上锁，锁匙由专人管理。毕竟那时候电视机很金贵，偷彩电的传说时有所闻。

那时候刚好村口国道扩建，道路两旁的树木砍伐之后，算作村里的公家财产。在树干中找出比较周正的，由村里木工制作成十条长约两米的长凳，在电视机前面摆成五排，气气派派，一个简易的播放厅就此告成。

一般说来，白天是不开电视机的。通常是晚上六点半，负责播放电视的愈贤老叔会准时打开祠堂侧门，然后再打开电视机。吃饱晚饭的小孩子鱼贯而入，要是有好节目就抢位子看，要是播放新闻就嬉闹追逐。

晚些时候，大人们陆续进场，有些是纯粹瞎转悠的，有些是等心爱的节目的，比如说有些人就等星期二晚八点的潮剧专场。

电视频道非常少，只有中央台、珠江台、岭南台、揭阳台四个频道。能够选择的节目非常有限，娱乐节目根本就没有。晚上七点到八点这一个小时，基本都是新闻，先是中央台的新闻联播，接着是省台新闻，然后是本地新闻。还好八点之后就是连续剧了。

我那时候也就十岁左右吧，也跟在人群中凑热闹。我看过《庚娘》，非常清楚地记得是南通电视台拍摄的。断断续续看过墨西哥的《诽谤》，没觉得剧情多好，就觉得墨西哥女人的眼珠子又圆又大的。此外，还有《济公》《射雕英雄传》《铁道游击队》《红楼梦》《夜幕下的哈尔滨》等连续剧。最激动人心的是播放《西游记》的时候，整个“播放厅”人头攒动，密密麻麻都是人，凳子不够坐就站着看。

有一年春夏之交的一个夜里，天气湿热，我正在看电视，一条虫子悄无声息爬进我的裤管，在大腿咬了两口，疼得要命 。脱掉长裤，抖了抖，赫然掉出一条斑斓的蜈蚣。

因为祠堂里有全村唯一的一台彩电，晚上到祠堂看电视成了全村小孩的第一选择。可是明天要上课啊，所以经常有父母到祠堂逮小孩回家睡觉。

掌管着电视柜钥匙的愈贤老叔是个单身老头，得过麻风病，手脚都异于常人，走路有些摇晃。村里为了照顾他，给了他这么一个闲职。愈贤老叔平时喜欢喝两口，有时候喝过头了就站在天井骂娘，骂社会不公平，骂一切看不惯的东西。有时候大家明明看电视看得好好的，忽然后面传来一阵叫骂声，不由嘀咕一声，愈贤老叔又喝多了。

村里的祠堂，建立于清末戊戌年间。祠堂在不同时期发挥不同作用，比如做过学堂，也做过粮仓。我父亲小时候就在祠堂念过小学。大部分时间里，祠堂一直是议事议政的地方，祠堂东侧厢房，充当过相当长时间的村公所。祠堂屋顶有一个高音广播喇叭，一旦有要事通知，广播喇叭便响彻全村：“通知通知，各位村民同志请注意……”

年底年初，在祠堂里拜神，这个传统从以前到现在，一直不变。

我的细老叔，也就是我爷爷最小的弟弟，在乡里扮演的角色类似于古代的“祭酒”。

他深谙各种祭祀仪式，从“跋杯”（掷杯筊）、解签、择日到迎神、送神，各个环节都熟稔于胸。凡是涉及到拜神，没有人比他更清楚三牲、五果、斋菜、粿品、纸钱的讲究。须知吾乡拜神环节之繁复，可以上升为一门学科，仅纸钱一项，可以分为“说话钱”、“福钱”、“大金”、“大钱”、“银锭”、“小金”等等，各有用途，令人迷惑。

到了年底，细老叔的事情就多了起来。

他要到庙里“跋杯”择日送神，选好日子后就在墙头贴出告示。送神之日前一天，要安排人手将庙里的神位护送到祠堂正中间的香案之上。

正月里迎神，他要将神位请到祠堂供村民跪拜。村里新婚的后生，或是准备添丁者在神前许愿，希望今年求得麟儿，然后向细老叔领取糖狮子一只。若是遂愿，来年要送上一只更大的糖狮子，即为还愿。

以细老叔为首的几位老人，组成了一个小规模的“拜神理事会”。祠堂里忙上忙下的那几个老人，他们操持着村里的各种拜神仪式。他们要准备好各种材料，要安排人手帮忙，要登记各种收支，要在某个准确的时辰完成某项神秘的仪式。

我的四老叔，是村里公认最有文化的人。

他是中学语文老师，做过校长，会写毛笔字。他退休回家后，试图将文化的火种播进我们这个只有700多人的村子。

四老叔说服村领导，把祠堂打扫一番，再把墙壁刷得雪白，然后在墙壁上写上很多大字，比如爱国、民主之类。四老叔先在玻璃上写上字，在夜里用手电筒一照，投射在墙上的字体陡然变大，描出轮廓后再刷上红色油漆，斗大的字就这样写出来。果然是读书人办法多。四老叔又说服村领导，在祠堂厢房一边再隔出一间小屋子，办成一间小小的图书馆。他将自己的藏书奉献出来，又让村里出钱买一部分书。四老叔还出一个主意，动员村民捐书。那时候我已经读初中，觉得家里的小人书已经过时，就一股脑捐了出去。

就这样，一个小小的乡村图书馆就在祠堂里落成了，馆长当然是四老叔。

上面对我们村走在前头的文化建设表示满意，还特意发了奖状。

图书馆开始还有人凑热闹，借几本闲书看看，到后面借书的人就渐渐少了。一是图书馆的藏书量有限，二是村里爱读书的人真的不多。

四老叔过世后，图书馆很快被拆掉，里面的书籍也不知所踪。一想起这回事，我就后悔当初捐那么多书。

我读高中的时候，毛笔字写得还可以，于是接过四老叔的“文化事业”，过年时候给村里写春联，再贴到各个门楼、巷口。还有就是在正月里的祠堂门口，举办灯谜竞赛。可惜我们村子太小，有几个读书的也不见得有多喜欢猜谜，结果造成的局面就是，我出的谜语村里人猜不着，倒是外乡人来的人猜了不少。

不管怎么说，我们这一房也算是在祠堂里留下了一点印记。

村里要是有人过世，祠堂便成了议事厅。

早在逝者弥留之际，一个非正式的治丧委员会已经准备得差不多，通常是由族里有声望的长者和得力后生组成。祠堂大门打开后，桌椅摆开，茶炉烧起来，各位主事人陆续坐下，丧事各项细节便提上议程。

只有经历过的人才懂得，丧事是一项非常考验主事人能力的事情，它关系到组织、统筹、接待、协调等管理能力。

首先，丧事是一件非常严肃的大事，有着各种各样的严格仪式，那些繁复礼节只有老人们才懂得。通常，吾乡葬礼一般要经过换寿服、上厅、发讣、报地头（向本地神庙告知）、买水（带上锅钵茶壶到河边，丢下硬币“买”回水，为死者举行沐浴礼）、入殓、成服、祭灵、戴孝、做功德、出殡、安葬、回灵、食“清洁桌”（相当于解秽酒）等诸多环节。那些该做，那些不该做，都有明确的边界。有些事情做错了，可能会影响到后面的吉凶运程。宗族里的老人在这一刻，充满权威感。

丧事也是一个和解的机会，对于那些平时和死者一家有龃龉的人，到祠堂送上一份纸仪，算是尽了一份心意。有的人会留下来，帮忙做一点事，或者坐着聊一会天，都是一种示好的姿态。自此，两家人的恩怨算是了结了。帮忙的人多，吊唁的人多，说明办事这家人面子大，人缘好。

出殡当天一大早，各路人马聚集到祠堂，被迅速动员起来，分工行事。

负责联系火葬场的、负责买菜的、负责接待的、负责端菜洗碗的、负责记录收支的……各种分工在有条不紊地进行着。

出殡归来后，众人回到祠堂坐着，就等着吃饭。祠堂里坐满了人，大家喝茶抽烟聊天，很多平时联系少的人又碰面了，不由寒暄起来。大家开始还略有憾意地谈起逝者，言及其生前的种种事迹，慢慢的，话题转向了工作、股市、楼市、升学等日常话题。

午饭通常在十点多就开始，菜一上，祠堂马上变成一个大食堂。大家找相熟的人凑到一块，找不到熟人的就随便坐，十几张台一下子坐满了人。渐渐的，气氛开始热烈，大家的注意力转到饭菜上，对厨师的手艺评头品足。在我们村吃过“死人饭”的都赞不绝口，一是我们村素来大方，二是厨师手艺好。凑到一起的年轻人，有的开始喝酒，啤的白的都有。酒一进肚，酒精迅速发挥作用，那一两桌的年轻人声音开始变大，甚至有人大笑喧闹起来。

祠堂里一扫之前的压抑气氛，甚至有一种如释重负的轻快，孩子们开心地喝着饮料，大人们卸下了悲戚的心情。就是那些逝者的至亲，也不见了之前的悲哀，换之的是疲惫。毕竟，绷紧的弦总要放松的。偶尔也有一两个悲伤至深的人，依然在强作欢颜。

酒过三巡，现场看来有些荒诞，有些戏剧化，悲伤的悼念活动仿佛一下子变成欢快的聚餐。

其实这一切都是可以理解的。

人总是要回归到正常的生活的轨迹上，情感上需要一些释放，需要一些过渡，更需要一些弥合。没有人愿意在丧事结束后还见到哭哭啼啼的人，想想逝者泉下有知，也是这般想法吧。及早从悲伤中抽身出来，回归正常的情绪，才是正理。

吃饭的间隙，主事人会给在场每位亲友发放回礼，通常是一个红色塑料袋，袋里包着一条毛巾、四颗糖果、一根红丝线，有时也会多一对“大吉”，即是柑。

饭后散伙，也有讲究，千万不可以告别或说“再见”，这是非常不吉利的事情。正确的做法是径直走掉就是。

曲终人散之后，就是收拾残局。炉头灶具、锅碗瓢盆洗刷完毕，和凳子椅子一起归类放进祠堂厢房。地上的垃圾在几把扫帚的努力下，一扫而光。两条水管接上水龙头，一阵冲刷，地面恢复清洁。

嘎吱一声，祠堂门关上了，一切又恢复平静。

一些根深蒂固的观念在不断提醒，你就是这个村子的人。

外出的或者是住在城里乡亲，很多人会在送神、迎神等大日子赶回来。同村的一个朋友，每逢送神迎神之时，都不辞劳苦地开四五个小时的车，从外地风风火火赶回来。进香的人，在祠堂中厅神位之前虔诚跪下，向看不见的神明祈求庇佑，然后在香炉里郑重插下三炷香。

那一刻你明白了，无论你走得再远，你依然是这个村子的孩子。

年底送神，正月迎神，庙里的神位被请到祠堂中厅香案上面，进香的人络绎不绝。祠堂前面的大埕摆满了桌子，一张桌子代表着一户人家。一到天微微亮，拜神的乡亲挑着担子，把供品摆满桌子。天渐渐亮了，人渐渐多了，相熟的人打着招呼，平时各顾各的，现在有机会拉一会家常。一些新嫁娘被婆婆拉过来作介绍——这是某某老婶，这是刚娶过门的儿媳妇，来来来，猛猛叫老婶。虽然都是同一个村子的，依然看到很多陌生面孔，毕竟年轻人越来越多，人与人的距离越来越远。

拜神活动结束后，纸钱都集中在一个地方燃烧，成扎成捆的纸钱被扔进火堆里，火光冲天，热浪逼人。围观的人笑呵呵说：旺就好啊，旺就好啊。好像是整个仪式最后的升华，火越来越旺盛，气氛越发的热烈。纸灰在热空气的作用下，四处飘散，余韵袅袅。

端午节划龙舟，分散在各地的年轻人像飞鸟归巢一般赶回来。出发之前的清晨，全部人到祠堂神位之前进香，然后围坐在祠堂前面大埕上吃“龙舟饭”。饭后众人列队，村领导发表鼓舞士气的讲话，锣鼓响起，口号震天响……那一刻，是何等的热血沸腾，何等的激动人心。你坐的那条龙舟，也许认识不到一半的人，但你有强烈的归属感，你就是这个村子的一份子，不管谁来挑战，你都会拼尽全力。

大部分时间里，祠堂是安静的。

现在的祠堂，更像一个社区活动中心。村里购置了桌椅、茶具、乐器，可以打乒乓球和羽毛球，墙角的书柜里放着崭新的书籍。老人们有时会带着自己的孙子来祠堂转转。现在的祠堂对孩子并没有那么大的吸引力，他们不会玩泥巴、弹榄核、拍纸片，更缺少一起抓迷藏、丢手绢的玩伴。

无所事事的老年人，每天只能到祠堂找老伙计喝茶、聊天、下棋、打牌、拉二胡，就像小时候到祠堂找伙伴玩一样。人生阶段的最初和最后，竟是如此惊人的一致。

有的居住在外地甚至是外省的老人，在垂危之际说什么也要赶回老家。因为在村子之外身故，遗体是不允许进村的，那样不吉利。有的老人甚至吸着氧气躺在救护车里赶回来，可谓是争分夺秒。为的是能吊住一口气，好让家人穿寿衣，接着进厅堂、做法事，然后在祠堂里大摆宴席，风风光光做一次人生的告别。

前厅墙壁上，嵌有石板做成的芳名录，那是重修祠堂热心捐款的乡亲名字和金额。里面有的人平时并没有在村里住，甚至几十年都没有回来过，但他们捐起钱来，异常慷慨。中厅墙壁上，挂有相框，里面有乡亲们在各种活动的留影。

他们有的还在，有的已经不在了。

闲聊的老人，有时会提起从前的某个片段、某件事情、某个人物。那些远去的人，像愈贤老叔、四老叔、细老叔，在某次闲谈中又一次清晰起来。

我不禁想了想，过了二十年，我会不会也和他们一样，一样到祠堂来找老朋友聊天，聊小时候弹榄核、拍纸片、玩泥巴的事情，聊那条莫名其妙咬伤我的蜈蚣。

祠堂像一座时光驿站，贯通着从前、现在、以后，那些来来往往的人，在祠堂里留下匆匆的身影，最终融进了祠堂的历史。

有人说，人的一生，都走在回家的路上。

很多人看似渐行渐远，但人生的起点和落点，却在祠堂不约而同地交汇。

他们的一生，有意无意间被祠堂概括了。

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