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“治国有常,利民为本”这句话出自哪里
出处：出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》。
原文节选：
鲁昭公有慈母而爱之。死为之练冠，故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之；未世之事，善则著之；是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡。三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。
白话译文：
鲁昭公有位奶妈，昭公十分敬爱她，奶妈去世以后，昭公破例为她守孝，所以就有了为奶妈守孝的礼节。阳陵国侯杀死了蓼侯，并抢走了蓼侯的夫人，所以从此以后举行大飨祭典时废除了由夫人执豆的礼仪。由此看来，先王的制度，不适宜的就废除它。
而近代的处事方法，如果是好的，就加以继承发扬。所以是礼乐从来就不是一成不变的。礼乐是圣人制定的，并不是圣人受礼乐限制的；治理国家虽有常规，但必须以便利民众为根本；政令教化虽有常法，但必须以切实有效为最好。
如果对民众有利，就不必非要效法古制；如果适合实际情况，就不必一定要遵循旧法。夏朝、商朝到了末世，桀纣不改变陈法导致了灭亡；夏禹、商汤、周武王不因袭旧法却兴旺发达而称王。
所以圣人的法度是随时势的变化而变化，礼节随着习俗的不同而改变；衣服、器械各自方便其使用，法令、制度各自适合时宜。所以改变古法无可非议，因循守旧不值得赞美。
扩展资料：
创作背景：
《淮南子·氾论训》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编著的。据《汉书·艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。
高诱序言中，“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部份儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《汉书·艺文志》则将它列入杂家。
文帝8年（公元前172年），刘长被废王位，在旅途中绝食而死。文帝十六年（公元前164年），文帝把原来的淮南国一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长子身份袭封为淮南王，时年十六岁。
他才思敏捷，好读书，善文辞，乐于鼓琴，所创作的《淮南子》继承、发挥了黄老学派、商鞅、韩非的历史进化观念，提出了社会生活是变迁的，法令制度也应当随时代变迁而更改，即令是“先王之制，不宜则废之”。
治国有常而利民为本的意思
治国有常而利民为本的意思如下：
“治国有常，而利民为本”是中国传统政治思想的重要观念。其中，“治国有常”意味着国家治理需要依据一定的规律、法制和制度，而不能随意改变；“利民为本”则强调政府的最终目的是为了人民的利益，政府的一切行为都应以民众的幸福为出发点和归宿。
这一思想所强调的是政治稳定和社会公平，号召政府在治理国家时坚持以民众的利益为原则，全心全意为人民服务，促进民生改善和社会发展。在现代社会，这一思想仍然有着十分广泛的适用性，在政治、经济和社会等方面都有其重要的指导价值和理论基础。
治国有常而利民为本的出处：
治国有常，而利民为本”这一论断最早来自于中国古代政治家、思想家孟子，在《孟子·公孙丑下》一章中曾有“民为贵，社稷次之，君为轻”的说法，并强调君主应以民众的福利为最高宗旨。
后来，这一思想成为中国传统政治文化的重要组成部分，并深刻影响了中国历史上各个政治制度和领袖的治理理念。在现代社会，这一经典论断仍然被视为一种重要理念，提醒政治家、统治者需要尊重人民、关注民生，依据国家法制和制度为基础，真正达到“治国有常”的目标，实现国家长治久安和人民安居乐业的理想状态。
治国有常而利民为本什么意思
治国有常而利民为本的意思是治理国家有不变的法则，但最根本的是让人民获利，常：准则，本：根本，经：准则，上：极致。出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》，下一句是政教有经，而令行为上，意思是政治教化也有固定的模式，但最紧要的是让政治命令畅通无阻。
《淮南子·氾论训》又名《淮南鸿烈》，是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作，据《汉书·艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。
据高诱序言，“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思，全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家，《汉书·艺文志》则将它列入杂家。
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