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今天给各位分享三国演义新版本的知识，其中也会对三国演义有几个版本进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
新三国演义和旧三国演义的区别
新三国旧三国最大区别就是新三国把三个大BOSS演的太厉害了，曹操更是了不得；还有，把上下级和同事之间的关系写的太简单了。比如庞统死于落凤坡时，新三国说的是庞统想让刘备师出有名而自杀，小说中诸葛亮已经算出有人要死，也通知了刘备，但庞统想的是诸葛亮怕自己抢了首功，一味前行才死的；还有新三国人物之间的对话比较有现代气息（最后举几个例子）；但新三国有一点我很看好，就是演员找的很好尤其是曹操，还有关羽吕布周瑜等。下面写点新三国的雷人台词：
●刘备：“天下兴亡，匹夫有责。”(清朝顾炎武：我要穿越回去索取原创版权……)
●袁绍：天下何人不识君(唐朝高适：这明明是剽窃我的作品《别董大》！)
●小校：主子爷…主子爷…(话说，这难道不是清朝奴仆的流行用语？)
●董卓：咱家，要宴请各位百官赴宴！(“咱”是来自于山西的军事用语，用以称我部军马，有“我”“我们”“你与我”等意思，在明朝有着明显的军事特征，且代表男子汉的气概，在明朝太监们把它作为一种自称。此话还有一个雷点在于“各位百官”……)
●张飞：三姓家奴，休走！燕人张翼德在此！
吕布：你叫我什么？
张飞：三姓家奴
吕布：我堂堂吕布因何叫我三姓家奴？
(吕布被称为“三姓家奴”，缘起其自身姓吕，后又成为了丁原的干儿子，最后又认董卓为父。但新《三国》中，吕布被设计成了由董卓直接从西凉带入帐中，丁原的情节完全没有出现。如此一来“三姓家奴”的称谓就不再成立。)
无知乱用篇
●王允：这是小女貂蝉。
董卓：你真是金屋藏娇啊！(该成语源起汉武帝小时说要建一座金屋来娶表姐陈阿娇，后用来比喻纳妾或偷藏情人的意思)
●董卓(称呼李儒)：李兄弟……(李儒，正史中无此人，《资治通鉴》卷第五十九有此人，
演义中他是董卓的女婿和谋士，称呼他为李兄弟，那是完全乱了辈分。)
●袁绍：孟德，你班师回朝了。(曹操追击董卓大败而回，但此成语是用来形容胜利而归的
现代用语篇
●王允(劝貂蝉)：欲要杀禽兽必先献身于禽兽。
貂蝉：义父此举与禽兽何异？
●刘岱：我有上将军潘凤，手执一柄百斤重的开山斧，有万夫不当之用，此人必可斩杀华雄。
袁绍：你敢出战么？
潘凤：有何不敢？我的大斧早就饥渴难耐了！
●陈宫：孟德！我们作孽了！！他们杀的不是我们，是猪！(曹操心想：你小子难道骂我是猪？）
●曹操：要杀便杀嘛，何必犹豫，搞得自己很痛苦。
●王允家下人：老爷，吕布是来给貂蝉小姐送生日礼物的。
●曹操：我的脑袋太贵，你的又太便宜，抱歉。
●曹操：“眼皮一眨，老母鸡变鸭。”
●董卓：“袁绍这个王八蛋！”
●董卓：“曹操你这个杂种！”
恶搞台词篇
●董卓：洛阳就是豪华，在这里我都乐不思蜀了。
●刘备：袁绍是个扶不起的阿斗。（阿斗：老爸，你怎么知道的那么早啊？改行算命了？）
●曹操：司马昭之心，路人皆知。<<<<<<<<<这个最雷，曹操早就知道，没搞死司马昭的老爸，可见曹操仁爱之心啊）
●吕布：我家貂蝉是中国古代四大美人之首！
●曹操：我要亲自去刘备那里，你没听说过三顾茅庐的故事么，要诚心。
三国演义有几个版本
目前观点是《三国演义》有三大版本体系，其中毛本为目前比较流行的版本。
《三国演义》该剧讲述的是东汉末年，山河动荡，刘汉王朝气数将尽。内有十常侍颠倒黑白，祸乱朝纲。外有张氏兄弟高呼“苍天已死，黄巾当立”的口号，掀起浩大的农民起义。一时间狼烟四起，刘家朝廷宛如大厦将倾，岌岌可危。
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三国演义有几个版本有什么不同
自从明代罗贯中的三国演义问世以来，流传之广，各式各样的版样层出不穷，明代刻本有二十多种，清代刻本还有七十多种。可以说，《三国》版本之多，在古代小说中是无与伦比的。这大概与当时的历史背景有关。
从形态来看，三国演义的版本大致分为三种
1.《三国通俗演义》
2.《三国志传》
3.毛宗岗父子评改本《三国志演义》
其中以毛宗岗父子的版本最为突出，有《第一才子书》之称，近代人民文学出版社以毛本为基础，删去毛氏的评语，纠正了其中的一些错误，并加上少量注释，成为一个较好的通行本。但是，由于受过去的研究水平的限制，人民文学出版社整理本中仍然存在著很多"技术性错误"，包括人物错误、地理错误、职官错误、历法错误和其他类型的错误。尽管如此，它至今仍是发行量最大的版本。
八十年代以来，许多出版社又进行了整理，但其中具有学术价值的并不多，其中江苏古籍出版社出版的《校理本三国演义》受到学术界和读者的高度评价，被认为是至今最好的版本。校正书中大量存在的"技术性错误"，并以《校理一览表》的形式，依次列出"技术性错误"，指出错误所在，提出校正意见，说明校正依据；同时，针对读者不知道或似是而非之处进行注释，深入浅出，给人以新知。
关于我国古典小说名著《三国演义》版本
《三国志通俗演义》为明嘉靖壬午本《三国演义》即“罗本”，由民间长期流传的刘、关、张桃园三结义的故事编成的。早在唐末，三国故事已在民间流传。李义山《骄儿诗》即云：“或谑张飞胡(大胡子)，或笑邓艾吃(口吃)。”到了北宋，出现了专讲三国分立故事的说话人。元朝又出现了许多搬演三国故事的杂剧，并且出现了一部《三国志平话》，这部平话从黄巾起义开始讲到西晋的统一，已经有了比较完整的故事情节。元末明初，罗贯中在前人的基础上，又运用陈寿《三国志》和裴松之《注》的历史资料，编撰出《三国志通俗演义》。这部通俗演义一问世，便出现许多刊本。清康熙年间，毛宗岗加以修改，使小说的文字内容更加完整，称为“第一才子书”，这就是我们今天看到的120回本的《三国演义》。毛本一出现，罗本反而湮没无闻了。
《三国志演义》
《三国演义》是我国章回小说的开山之作。最早刊本为明嘉靖年间刊刻的《三国志通俗演义》，亦称“罗本”、“嘉靖本”。这是公众认为最接近罗贯中《三国演义》的原本。是中国第一部长篇章回小说是群众创作和作家创作相结合的典范创作之一，也是成就很高、影响很大的古代历史演义小说。三国故事很早就流传于民间。南北朝时，裴松之为陈寿《三国志》作注，已采用了不少民间传说故事。据晚唐李商隐《骄儿时》云：「或谑张飞胡，或笑邓艾吃。」可知，三国故事在晚唐已流行于民间。苏轼《东坡志林》说：「涂巷小儿闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。」这反映在北宋都城汴梁，已有民间艺人说演具有「拥刘反曹」倾向的三国故事。金元杂剧搬演三国史事者至少有三十多种。元代英宗至治年间（一三二一--一三二三）有建安虞氏刊本《全相三国志平话》，凡上中下三卷，后来的《三国演义》，在此书中已粗具规模。
罗贯中（约一三三○--约一四○○）就正是在上述民间传说及民间艺人创作的话本、戏曲的基础上，博采正史、杂史、传记、佚闻，并联系他丰富的生活经验，才写成不朽的《三国演义》，后刊印于明嘉靖元年（一五二二）。罗氏此书问世后，新刊本纷纷出现，均以罗本为主，只做了些考证、批评、文字增删和回目卷数的整理工作，内容无甚改动。《三国志演义》，60卷，120回，通常所称“毛本”。是目前最通行的版本。清康熙年间，毛宗岗对罗本作了较大的修改，附上评语，加以刊印，共七十五万言，成为至今流行的一百二十回本，其师金圣叹称为「第一才子书」。
要了解三国风云,除了史书,文学名著《三国演义》历代不同的版本就是最好的选择了。
《三国演义》自诞生以来，其以恢弘的气势，宏大的场景，动人心魄的故事情节及生动感人的人物描写，赢得历代藏书家和刻书家的青睐，也受到普通读者的热烈欢迎。目前，流传下来的各种版本形成了一个庞大体系。仅现存明代刊本就有30余种，清代刊本70余种，各种版本之间,源流之复杂堪称古代小说之最。一部《三国演义》,无数种版本,这便构成了了解、研究并传播三国文化的重要载体。
70年前，郑振铎即发表《〈三国演义〉的演化》和《罗贯中及其著作》，提出嘉靖壬午本《三国志通俗演义》为《三国演义》的最早刊本，其作者为罗贯中。此说一直延续了许多年。1995年，学者张志和在国家图书馆发现了《明书林黄正甫刊〈三国志传〉》版本。这个版本虽曾收入孙楷第先生的《中国通俗小说书目》中，但从未引起研究者的关注。张志和先生将《明书林黄正甫刊〈三国志传〉》与嘉靖壬午本《三国通俗演义》进行了对勘，得出结论，这个原刻于福建的嘉靖黄刊坊刻本至少比嘉靖壬午本《三国志通俗演义》早20年，这个本子被一些学者认为是早于明代其他《三国志传》的“最初整理写定”本和各种《三国演义》刊本的祖本。同时，张先生的结论对作者是否为罗贯中提出了质疑。
其实，在庞大的《三国演义》版本体系中，影响最大的是嘉靖元年本(即俗称“罗本”)和毛纶、毛宗岗评改本(即“毛本”)。新中国成立以后各出版社出版的《三国演义》沿用的是这两个体系。
据研究者调查，在现存的明代版本中，存世最多的要算万历至天启年间的各种《三国志传》本，世称“俗本”。根据比较，研究者认为，这些版本虽晚于嘉靖壬午本《三国志通俗演义》，但其所宗祖本刊刻的年代要早于嘉靖壬午,也就是说流传于世的《三国志传》本应早于嘉靖壬午本《三国志通俗演义》。也有研究者认为，《三国志平话》刻本出现40年之后罗贯中才开始创作《三国志传》，而后其他各种志传刻本都以罗著为宗，因此可以断定《三国志平话》刻本要早于志传本。《三国志通俗演义》正是在各种志传本基础上产生的。
近年来，国外一些《三国演义》学者研究成果颇丰。值得注意的是英国学者魏安对现存《三国演义》各种版本进行细致研究，包括先后考查了26种不同的非毛评版本，其中包括被认为刊行年代可能早于其他版本的上海图书馆所藏残页，及西班牙爱思哥利亚修道院图书馆藏嘉靖二十七年叶逢春本《三国志传》，卷端书名《新刊通俗演义三国史传》等。魏安通过研究认为，元末明初，罗贯中写成原本《三国演义》，经过流传，演化为现存各种版本的共同祖本：元祖本。其正文为10卷，卷首有总歌。后元祖本分化为AB系统的祖本和CD系统的祖本，分别在明中叶刊行。
总之，《三国演义》版本繁多，源流复杂，各种研究虽然取得一些成果，但尚有许多问题尚待澄清。同时这也从一个侧面体现了我国历史文化的源远流长和博大精深。
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