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本文目录一览：
- 1、墨家的思想核心是什么
- 2、墨家思想的核心是什么
- 3、墨子思想的主要核心是什么？
- 4、墨子学说的核心是什么
墨家的思想核心是什么
墨家思想的核心是：兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬。
1、兼爱
完全的、不分彼此，无差别的博爱，与儒家的亲亲相对反，将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
2、非攻
反对侵略战争，战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
3、尚贤
尚贤，实际上就是推荐有才的人，无论身份贵贱。
4、尚同
同一道德字眼，同一人的态度，此一时彼一时。而且不是直接否定道德，是从口诛笔伐的内容本身弄字眼，把口诛笔伐的做法变成顺乎道德的个人权利。
5、天志
墨子提出要按章办事，按照章程来操作。仁，内也，是心的感觉；义，外也，是外在的标准。
6、明鬼
和无神论者一样的不相信巫术，不信有命运，却相信人死后会有灵魂。
7、非命
否定命运的存在，认为世界是公平的，赖其力者得其生，不赖其力者不得其生是理所当然的。认为不存在宿命。一种绝对不改变的命运，来安排人的富贵、生死的意志与偶然，一切都是人自作的，必然且合理。
8、非乐
摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏，古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。废除大型音乐，符合有利于平民的标准。
8、节用
认为贵族浪费，过度享受导致老百姓群起为盗。观察到万物节则阴阳和，以此劝说贵族，节约开销。
10、节葬
农村把家庭的大量财富浪费在葬礼筹办，请客吃饭，周朝的厚葬，对贵族是小事一桩，对穷人则要倾家荡产，还不能劳动生产。废除远古留下来的葬礼习俗，符合有利于平民的标准。
扩展资料：
后期思想：
墨子死后，墨家学派发生了分化。有相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨，活动于战国中后期。在自然观方面，对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念。
并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。在认识论上，发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。
在政治思想方面，提出了“义，利也”的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。
后期的墨家在逻辑论方面做出了重大的贡献，形成了中国古代第一个比较完整的逻辑体系，主要反映在《小取》的篇中。
后期墨家对概念，判断和推理都做出了较为详细的研究。有意识到劳动人民精神生活中也需要艺术。
教育思想：
墨子重视环境和教育对于人性形成的重要作用。他提出了著名的“素丝说”，认为人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”。
以素丝和染丝为喻，形象地说明环境、教育对人性形成的重要性。所以，他强调“染不可不慎也”。从“兼相爱，交相利”的社会理想触发，墨子主张以“兼士”作为教育的培养目标。
通过他们去实现贤人政治。兼士应该具有知识技能、思维论辩和高尚道德三项要求。其中道德高尚尤为重要。唯有如此，兼士才能以兴天下之利、除天下之害为己任。
不分彼此、亲疏、贵贱和贫富，对所有人都能做到“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”。在教育内容方面，墨子除了主张进行政治和道德教育、文史知识教育之外。
还特别重视科学技术知识教育和培养思维能力的教育。前者包括生产和军事科学技术知识教育以及自然科学知识教育，目的在于训练和形成逻辑思维能力，善于与人进行论辩，说服别人。
推行自己的政治主张。与儒家主张“六艺”教育相比，这是墨子在教育内容方面的一个重要创造。在教育原则和方法上，墨子不赞同儒家“拱己以待”的方法，而是提倡“虽不叩必鸣”。
应该积极主动地去说教。也不满意孔子“述而不作，信而好古”的方法，而是强调“古之善者则述之，今之善者则作之”，今天的教育方法与古代不同，必须重在创造。
他重视实践在教育中的作用，认为“士虽有学，而行为本焉”。他还注意到施教过程中应顾及到学生的知识水平，做到“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”。
他是中国教育史上最早明确提出量力而行原则的教育家。与儒家教育异趣的墨子教育思想，包含了许多合理的内容，是中国古代教育思想百花园中的一朵奇葩。
参考资料来源：百度百科-墨家思想
墨家思想的核心是什么
墨家思想以兼爱为核心，意即人人平等互助互爱。提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。墨家提出“兼相爱，交相利”，就是要普通大众待人如己、爱人如己、相亲相爱。并以理想化的思想境界，达到墨子所希望的和谐的社会关系。
除兼爱的核心思想以外，墨家还以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法，反对当时的诸侯兼并战争，提出非攻的主张，并主张非命、天志、明鬼，一方面否定先秦时期颇为流行的天命论，同时又承认鬼和神的存在。
墨家鼻祖
墨子（生卒年不详），名“翟”（dí）。孤竹君之后，本墨台氏，后改为墨氏，宋国人，一说鲁阳（今河南省鲁山县）人，一说滕国（今山东滕州）人，曾担任宋国大夫。
墨家学派创始人，著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子出身于小手工业者，精通器械制造，并且是当时著名的军事机械制造专家。技术与同代著名的公输般（即鲁班）齐名，墨家科学思想的形成和发展，有三个具体条件，即墨家学派成员的身份及其活动范围，当时手工业技术的发展状况，名辩思潮的影响。
墨子思想的主要核心是什么？
政治主张是兼爱、非攻
他是通过周游列国来宣扬他的政治主张
墨子的政治主张
墨子的政治主张体现在兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等十个方面。
兼爱——不分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下所有的人。
非攻——反对侵略战争，维护人类和平。
尚贤——不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。
尚同——政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。
节用——反对奢侈浪费，主张勤俭节约。
节葬——反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。
非乐——反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。
非命——反对命运之说，主张强力从事。
天志——天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。
明鬼——辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。
在上述十个方面中，除天志和明鬼带有明显的封建色彩外，其余八个方面都闪耀着真理的光辉。墨子的政治主张涉及社会、经济、政治、文化、教育、科学、宗教等诸多领域，“兴天下之利，除天下之害”是其一贯的宗旨，这是我国历史上第一个治国平天下的救世方略。
为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。他还曾和公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。
回答者：
a88647319
-
魔法师
五级
7-6
08:44
墨子认为公输般助楚伐宋的行为虽然表面上只是提供了梯子这种攻城的工具，其实是变相的参与了屠杀宋人，宋人无故被攻打，公输般是助纣为虐。和杀人者无异。公输盘的“服”只是理屈词穷的而已，并不是真心的认同，墨子来的目的是止战而不是说服就行了，而且真正的决定权在楚王，后面就有了墨子与楚王的对答。详见下面链接
译文
公输盘给楚国制造云梯这种器械，制成后，要拿去攻打宋国。墨子听到这个消息，就从鲁国动身，走了十天十夜，到达郢都，去见公输盘。
公输盘说：“先生有什么指教呢？”
墨子说：“北方有人欺侮我，我想借重您的力量杀掉他。”
公输盘不高兴了。
墨子说：“请让我奉送给您十金。”
公输盘说：“我是讲道义的人，绝不能平白无故杀人。”
墨子站起来，拜了两拜，说：“请让我说几句话。我在北方听说您造了云梯，要拿去攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国有的是土地，缺少的是民众，如今去杀害自己缺少的民众而争夺自己并不缺少的土地，不能说是聪明。宋国并没有罪而要去攻打它，不能说是仁爱。懂得这个道理，却不据理力争，不能说是忠诚。争论而达不到目的，不能说是坚强。自己说讲道义，杀少量人还懂得不合理，却要去杀众多的人，不能说是明白事理。”
墨子学说的核心是什么
墨子热心救世，其学说的基本内容尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命，皆为救世术。墨子围绕救世这一目标而阐发的尚贤、尚同等相互关联，不可分割、替代，给我们认识其理论体系的核心带来了巨大困难。学者们见仁见智，观点各异。张尔田、郭沫若等认为墨子学术的宗旨是天志，天志是墨子的规矩，墨子的其他思想都由天志推衍而来。这种观点强调墨子学说的宗教色彩、神学气息，影响较大。孟子说“：墨氏兼爱”，尸子说“墨子贵兼”，《吕氏春秋》亦云“墨翟贵兼（原作‘廉’）”。梁启超、伍非百等便认为墨子思想（或的根本是“兼爱“兼”“、爱，，），非攻、节用、节葬、非乐、非命出自兼爱，天志、明鬼是借宗教迷信推行兼爱，尚贤、尚同是兼爱社会的“组织法（”详见梁启超《墨子学案》）。这种观点祖先秦诸子之言，注意到墨学和儒、道的旨趣不同，影响较为广泛。梁启超又认为“利之一字，实墨子学说全体之纲领”（《子墨子学说，从之者有张岱年、周继旨等人。周继旨指出：墨子思想体系的核心和出发点是“利”，墨子正是“以‘利’为出发点建立起一套关于道德、宗教、哲理、政治观点，并且在‘利’的基础上对孔丘和儒家的仁、义、忠、孝观念作了新的解释”“；利”贯串一切，天、鬼、人同利“，王公大人和“农与工肆之人，也同利（参见《中国古代著名哲学家评传墨翟。这种观点重视儒、墨义利观的本质差异，影响不大。杨俊光认为墨子学说主要由尚同、尚贤、非攻的政治思想，兼爱的伦理思想，节用、节葬、非乐的经济思想，非命、天志、明鬼的哲学思想所组成；“政治思想是他的救世主义理论的核心，伦理、哲学思想是他的观点和方法，经济思想则是一些具体的政策。三者之中，实以政治思想为主体。在政治思想中，又以‘尚同’为第一义，‘尚贤’、‘非攻都是它的推衍（”《墨子新论》）。这种观点认为政治思想，尤其是尚同，是墨子学说之根本。影响如何，有待时间检验。以上诸家看法，都言之有理，持之有故，又都有缺憾。天志说视墨学为宗教、墨子为宗教家，与事实不符。郭沫若凭依的“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩（”《墨子天志上》），仅指依天志判定仁义，顺从天意才算仁义，非若郭氏云：天志“是他的规矩。这正是墨子思想的一条脊梁（”《孔墨的批判》）。兼爱说有孟、尸、吕的言论支撑，又有墨子政治理想“兼相爱，交相利”支持，但孟子“墨氏兼爱”与“杨氏为我”相对；尸子“墨子贵兼”与“孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿（”《尸子广泽篇相对；《吕氏春秋不二》“墨翟贵兼”与“老耽贵柔，孔子贵仁，..关尹贵清”相对，均谓墨子与诸子学术上的差别，非言墨子主旨。墨子理想未必是核心，况且，理想中“兼相爱”与“交相利”并列。“利”说抓住墨子“交相利”，看出墨子重利思想表现于政治、哲学、道德、宗教诸方面，同兼爱说陷入同样的误区：重利意在反对孔子的轻利，标识儒墨思想，尤其是义利观的分歧；墨子处处言利，亦时时言爱，“爱”也贯穿于墨子学说的每一个方面。墨子是一位政治家，他的学说本质上是政治学说，他的哲学观、伦理观、经济观立足于政治，可以而且应该纳入政治思想的范畴。这样，就不必说墨子学说的核心是政治思想，因为政治思想就是墨子学说的基本内容。尚同说以“尚同，为政之本而治要也”（《墨子尚同下》）为证，我们也可以“尚贤，政之本也（”《墨子尚贤上，论证尚贤是墨子思想的根本。其实，墨子所言“政之本”指政治之根本，绝不是杨俊光先生所理解的学说之根本。墨子学说的核心到底是什么，现有的各家说法都不能令人满意，很难从中作出选择。我们相信，随着学术界对此研究的进一步深入，会有一个公认的结论出现。
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