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1、迺怎么读（欸乃怎么读）
日本动漫翻译过来，因为是直接拿日文的汉子，所以经常会出现各种生僻的字眼，这里就有很多人念错了。小编也有念错的时候，被人纠正过来还是蛮尴尬了，下面就一起来看看吧。
四糸（sī）乃
出自《约会大作战》中的人物，是第二精灵。其实这个读音很尴尬，首先第一眼看成了“系”，然后就读错了。经过朋友的纠正发现是“糸”字，结果就读成了“mì”。最后被网友科普一番，原来这是个多音字，而这里应该读作“sī”，真是一波三折。
中野梓（zǐ）琴吹紬（chōu）
这两个角色都是出自《轻音少女》，梓这个字倒是没那么少见，还是能念对，但还是有网友会读错，每次听到阿辛喵就就是有点难受。紬（chōu）这个字在中国这边就比较少见了，但在日本就经常会出现在人名当中，还是有很多人会读成“由”。
三千院凪（zhǐ）
《旋风管家》的女主角三千院凪，最后一个字的读音同“止”，看起来还有挺好认的，但也有可能是因为没看清的缘故，经常听到有人在喊三千院风。而事实上这个字在汉语中并不编入，所以并不存在标准汉语读音。
右代宫留弗夫
出自动漫作品《海猫鸣泣之时》，这个名字倒没有什么不认识的字，但就是念不出来，因为实在是太拗口了。不过这个也不会日式名字，我想日本人自己也念不出来吧。
最后就是各种欧式名字，反正遇到这些我都只叫别名。全名的话，那就恕我直言：我读不出。
比如下面这两个，你真的能不看的完整念出来吗？
《零之使魔》中女主角：露易丝·法兰西斯·露·布朗·杜·拉·瓦利埃尔
《星刻的龙骑士》中女主角：艾可·潘德拉贡·欧若拉·克丽斯塔·瑞纳·安吉利斯·伊利亚·劳伦斯·莉莉安奴·穆丽尔·屋大薇·萝贝尔蒂内·德·拉·罗斯·莱斯佩朗斯·范·孔波斯特拉·德·阿瓦隆
2、古琴曲《欸乃》辩说
“欸乃”应是呼喊的声音，即渔夫或船夫的呼号，但诸多论述文章或音乐解说常将“欸乃”两字解释为“橹声”或“桨声”，不可不辨。
自二十世纪六十年代初，古琴大家管平湖先生将古琴曲《欸乃》打谱完成，在多次音乐会上演出其节本之后，不久即传遍大江南北，今已成为几乎琴人必弹之经典。但对此曲的标题读法及乐曲本义尚有歧异之见，不可不辨，不可不说。所谓辨说者，乃求其正、指其误、祥其意。
一、“欸乃”读音之辨
古代是众多有“欸乃”二字出现于有关渔夫船夫之作。于今又有民族管弦乐曲《春江花月夜》中《欸乃归舟》一段。关于这些见于诗文音乐中的“欸乃“二字的读音，除琴人在说琴曲《欸乃》时读之为“袄矮”（ao三声ai三声）之外，几乎人们都读为“欸乃”（ai三声nai三声）。
《康熙字典》中解“欸”字时所引《唐韵》《集韵》《正韵》《韵会》等多种古籍，皆指“欸”音同“哀”或“唉”。“乃”读本音为“迺”(nai三声)。但其中《韵会》的一段颇长的释文却揭示出当时的另一种读音“袄霭”（ao三声ai三声）存在的可能；后人因《柳子厚集》中有注字云“一本作袄霭”，遂欲音“欸”为“袄”，音“乃”为“霭”，不知彼注自谓别本作“袄霭”，非谓“欸乃”当音“袄霭”。
这一段文字本意虽然是想告诉我们，《柳子厚集》的不同版本中用了“袄霭”两字，而不是“欸乃”两字，并不是说“欸乃”两字应读为“袄霭“两个音，却令我们必须思考：为什么同一首诗，同一处用词，在另一版本中（应是《渔歌调》一诗中“欸乃一声山水绿”一句）会有这样不同的用字。正是这一异本现象，令我们看到，这一句诗中不同版本上的两种不同之字都是形声字，不止意同而且音同。因为音意皆同才不会因版本之异而损害原诗之本意。《韵会》在这段文字的前面部分恰恰告诉了我们情况正是这样。
又按《项氏家训》曰：“《刘蜕文集》中有“湖中霭迺曲”、刘言史《潇湘诗》有“闲歌嗳迺深峡里”、元次山有《湖南欸乃歌》、三者皆一事，但用字异耳。这正是说《湖中霭迺曲》《闲歌嗳迺深峡里》都是《湖南欸乃歌》《闲歌欸乃深峡里》的异写，并且恰恰是字虽异，而音同意同。反之，也正是告诉我们恰恰因为音同意同才使“欸乃”被“嗳迺”或“袄霭”所替代，产生异写。
同理，《柳子厚集》中的“欸乃一声山水绿”既然有异本“袄霭一声山水绿”，则必因“袄霭”确为“欸乃”的另一读音，才由与上文所引之例逻辑相同的异本。而且“袄霭”两字之音才与歌唱中作为虚字、衬腔的需要及实际状况相符，才在呼号时歌唱时明朗而顺畅。而音“霭迺”于读或无碍，却不宜入歌，更不能作为动作整齐、引发力气的号子音调，尤其柳宗元诗中“欸乃一声”明明是一声呼喊。如呼声悠长辽远，起音必如“袄霭”（ao三声ai三声），这是渔翁在“西岩”之下，面江而呼，必须自然顺畅。
常见的“噢”“唉”之外，还有“嘿”“呦”“哎呦”“哎呀”“啊呀”等等，这些皆为开口音，都用为呼号、喊叫。而“霭迺”两音，前者开口音，可以高亢明朗，后者“迺”音却是抵齿的前舌音，远不宜自然通畅地放出明朗的长音，何况其韵又归于合口，更不易呼号之需。古人写诗为文佳者皆本与客观实际之存在及可能，“袄霭”的读音才是诗文中“欸乃”二字的实际音意。此两音本是存在于民间劳动生活中的呼号音调，因无典籍先例可循，文人只能择相近之字拟写而用了“欸乃”二字，又有“袄霭”之另本，更有“嗳迺”“霭迺”之异读。字音歧义之发生并不足怪，如不刻舟求剑，纸上谈兵，而以实际社会存在为依据和出发点，则可信渔夫也罢船夫也罢，在呼号高喊之时绝非“嗳迺”“霭迺”，必为“袄霭”，亦即“欸乃”之音必为“袄霭”。
二、“欸乃”表意之辨
上文之辨已指明“欸乃”应是呼喊的声音，即渔父或船夫的呼号，但诸多论述文章或音乐解说常将“欸乃”两字解释为“橹声”或“桨声”，不可不辨。
首先，古人对于橹声或桨声是有形声之词记写的，那就是“咿呀”，这在明代琴歌“渔樵问答”的歌词中明白而恰当的使用着：“橹声摇轧那咿呀。”这与近人或今天用“吱吱嘎嘎”来写是十分相近的，是摇橹或划桨时橹与桨和船上的支点相磨的声音，而“嗳迺”“霭迺”的声调明显不能和它联系在一起，人们常作为“欸乃”例证的柳宗元诗中名句“欸乃一声山水绿”恰是证明，“欸乃”所形状的呼号声而绝不可能是橹声或桨声。
“渔父夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹，烟消日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，崖上无心云相逐。”
此诗写得十分清楚，渔翁是在江边夜宿之后，晨起点燃竹子烧水，应是准备晨炊。既不可能取摇橹也不可能去划桨。而且是“欸乃一声”。如果是晨炊已罢早餐已毕，摇橹或划桨则必应是连续不断怎么可能“一声”即止，必应是“欸乃声声”才对，可见“欸乃”一声是渔翁面对清江的一声呼喊，“欸乃”就是呼喊的“号子”声。
三、《欸乃》曲意说
对于《欸乃》一曲所写，历来几乎都作为渔父之歌解，并且多引上文所提的柳宗元《渔调歌》为例，今天琴人在演奏关平湖先生打谱的《欸乃》时也常这样理解或说明。但从管先生打谱所展现的音乐实际来看，却非常明确地是在表现船夫或纤夫的劳动和心情，形象生动感情鲜明，而不是渔夫在渔事或归船时摇橹、划桨的声音及漫歌的情景表现。
在管平湖先生打谱的《欸乃》中（以下称管谱《欸乃》）有非常明显的一呼一应的号子声调多次单纯出现或变化出现，是十分重要的形象展现和情绪表达。有时是有力的，有时是沉重的，有时是急促的，是不同情形下的劳动，也是不同状态下的心绪。这号子声调第一次出现是中速情况下相呼应的单音，有两个两拍的单音音型再压缩成一拍，稳健中形成一种鲜明的劲力。
至此，“欸乃”的读音及古琴曲《欸乃》所表现的内容，可以说比较清楚了。
选自《人民音乐》2006, (7)J61J63
文中音乐欸乃来自瑞鸣音乐专辑《天人合一》。日升日落，变换了四季时长，年月徐缓，慨叹着愁而不伤的悠长。修身养性，返璞归真，循天地造化，托江河山川。“欸乃”为象声词，摇橹声，亦为棹歌，黄太史书元次山《欸乃曲》注云：“欸音袄，乃音霭。”那悠悠荡荡之声，足见高古情怀，清远不拘。后半部自然界众鸟啁啾，皆为音乐所动，对人的惧意全消，渐渐“喧宾夺主”，与演奏者其乐融融，同入自然与音律合一的化境中。
《天人合一》
万籁融为乐音 丝弦浸润谧静
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