百科生活 投稿
关于【乞巧的诗意】:在古诗词里品味“爱情神话”，乞巧的诗意（乞巧的诗意是什么），今天小编给您分享一下，如果对您有所帮助别忘了关注本站哦。
- 内容导航：
- 1、乞巧的诗意（乞巧的诗意是什么）
- 2、在古诗词里品味“爱情神话”
1、乞巧的诗意（乞巧的诗意是什么）
作者：张汀（单位：文化和旅游部恭王府博物馆）
“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙。”从汉代开始，在农历七月初七到来之际，穿着新衣的少女们就会在庭院内一同穿针引线、制作小物、培育巧芽、歌唱童谣、摆上瓜果、乞求智巧，这一过程称为“乞巧”。各朝各地风俗不一，丰富有趣。如今，虽然七夕节庆内容更为人所知的是里面的爱情成分，但是乞巧风俗在有些地方也被流传下来，并入选国家级非物质文化遗产项目名录。例如甘肃省西和县每年七夕乞巧活动历时七天八夜，分为坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧、送巧七个环节；湖北省郧西县的七夕节俗分为问年成、占祸福、求婚姻、盛七水、比巧工、做巧食等；广州省广州市天河区在七夕当天，由社区组织“拜七娘”仪式，展示手工艺制品、扎制民间传说和历史故事的人物玩偶、排演牛郎织女舞台剧，尽展才艺，延续古风。乞巧对中国古代女性来说，不仅是节庆的一部分，更是精神和信仰的载体，在民间有旺盛的生命力，与日常生活更是息息相关。
传统社会中，自给自足的自然经济占据着主导地位，主要体现于男耕女织这一普遍存在的家庭分工模式。以纺织、刺绣为主的女红是古代女性必须要掌握的技巧，成品不仅可供自家使用，还可用于售卖和缴纳赋税。在这样的生产制度下，女性从小就跟随母亲接触女红技艺活动，通过潜移默化的方式习得技巧，也是终生所要致力精进的工作。女红技术对于女性和整个社会的重要性，为乞巧文化的流传提供了土壤。
乞巧文化在女性群体中的普及，加深了女红技艺的沟通，帮助外来新娘快速融入当地环境，让不同技术与风格在特定区域内产生传播、相互缠绕，从而催生地域性工艺风格，体现了人与家庭和社会千丝万缕的联结。
乞巧文化的物质载体之一是服饰。传统服饰虽然被工业化浪潮冲击，看似远离我们的当代生活，但经过了历朝历代的积累和交融，不断丰富和发展，融合不同时期人们的美学思想和审美情趣，是纺、织、印、染、绣等传统工艺类别与工匠精神的物质载体，具有保护与传承的重要意义，也是能够被再创造、再利用的宝贵文化资源。
2017年，由时任文化部党组成员、副部长项兆伦创意并策划，在文化部非遗司支持下，由文化部恭王府博物馆牵头，联合多家单位，推出“锦绣中华——中国非物质文化遗产服饰秀系列活动”。此后又分别在恭王府银安殿、景山公园寿皇殿、三亚崖州古城举办了三届，每次都会收到线上数以亿次的点击和线下不计其数的报道，逐渐形成享誉全国的非物质文化遗产展演品牌。
如今乞巧风俗诞生已逾千年，但乞巧文化仍可振兴于实践、弘扬于生活。振兴中国传统工艺，诠释优秀传统文化，实现创造性转化和创新性发展是我们的责任与义务，也是生生不息的文化宝藏。我们可以利用中国文化中诗意性的特点，分地区进行有组织、有计划的建构，营造特定的审美事象，唤起人们心中对传统文化的共同情感，把乞巧文化内化为人们心中的“集体记忆”，代代传承。
《光明日报》（ 2021年08月20日16版）
来源： 光明网-《光明日报》
2、在古诗词里品味“爱情神话”
作者：刘金祥
爱情是人类永恒的浪漫话题，关于爱情的节日则是人类的浪漫盛典。农历七月初七作为中国的七夕节，在民间已赓传了几千年，相传这一天是天上牛郎织女于鹊桥相会的日子，也是凡间妇女祈求智慧和巧艺的时刻。汉代刘歆在《西京杂记》记载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。”南朝文人梁宗懔则在其所著《荆楚岁时记》中写道：“七月七日，为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧，”这是古代典籍对于七夕节内蕴和场景的描摹。千百年来，牛郎织女的凄美爱情故事依旧在上演，带给人类有关爱情的无尽遐想。2006年，七夕节被列为我国第一批国家级非物质文化遗产。中国是一个诗化国度，七夕是一个诗意化节日。《诗经•小雅•大东》载：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”这是现存文学史籍对于牵牛和织女两个星座人格化的最早记载。从此，中国诗词史上诞生了大量的“牛郎织女”系列作品，文人墨客写下了诸多传承流布至今的精彩诗篇，赋予七夕节以深彻意蕴和美妙期许。
东汉无名氏创作的《迢迢牵牛星》，是我国古代较早以牛郎织女神话传说为题材和主题的五言诗：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女，纤纤擢素手，札札弄机杼，终日不成章，泣涕零如雨，河汉清且浅，相去复几许，盈盈一水间，脉脉不得语。”该诗虽寥寥数句，却完整地讲述了牛郎织女隔河相望、难以团聚的悲情故事，特别是借用银河、机杼、水间等鲜明意象，表达了寂寞织女以泪洗面、对水兴叹的相思之情。全诗构思奇诡，情意真挚，语言婉丽，境界深邃，是较早吟咏七夕的艺术佳作。唐代是我国诗歌发展的高峰，也是七夕诗荟萃的重镇。以文词清丽、情韵俊爽见长的诗人杜牧以《秋夕》为题，写就了一篇关于七夕节的著名律诗：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”该诗想像巧妙卓异，文辞质朴流畅，感情细腻婉约，以描物写景与叙事抒情相结合的表现手法，状绘牛郎织女鹊桥相会的古老神话，传达失意宫女对真挚爱情的追慕向往。七夕是一种传统民俗，更是一种风物文化。中唐诗人权德舆在《七夕》一诗中对乞巧场景做了生动铺陈：“今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九霄。”全诗以“渡鹊桥”表征唐人浓郁的七夕情结，以“开妆镜”和“拜九霄”诠解唐代的七夕习俗，呈现了唐代七夕节瑰丽缤纷的文化状貌。
南朝宋文学家谢惠连在《七月七日夜咏牛女诗》中吟诵“昔离秋已两，今聚夕无双”“沈吟为尔感，情深意弥重”，整首诗弥漫着孤寂清冷静谧的感情基调，叙说着别离、相聚、再分手的惆怅与感伤，表露出“相见时难别亦难”的悠悠情致。而另一位南朝宋文学家颜延之则在《为织女赠牵牛诗》中咏叹：“婺女俪经星，姮娥棲飞月。惭无二媛灵，託身侍天阙。阊阖殊未晖，咸池岂沐髪。汉阴不夕张，长河为谁越。虽有促宴期，方须凉风发。虚计双曜周，空迟三星没。非怨杼轴劳，但念芳菲歇。”这首诗将天上与人间、传说与现实勾连起来，既悲慨深长又韵味别具，隐含着一缕年华易逝、欢乐似梦的悲惋与忧郁。北宋文豪苏东坡笔下的七夕摆脱了男女情爱的陈旧叙述套路，上升为俊逸旷达的境界和格调：“缑山仙子，高情云渺，不学痴牛骏女。凤箫声断月明中,举手谢时人欲去。客槎曾犯，银河微浪，尚带天风海雨。相逢一醉是前缘，风雨散，飘然何处。”在这首《鹊桥仙•七夕送陈令举》词中，苏东坡虽然写的是七夕节，抒发的是赠别情，却以飘逸超旷取代缠绵悱恻，读来深感作者超凡脱俗的心境和卓尔不群的姿态。南宋女词人李清照的《行香子•七夕》一词，于婉约缠绵中透着一股清朗和豪放：“草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。”该词写的是牛郎织女的离愁别绪，但究其根本是在抒写自身的感情体验，感叹自身命途多舛。词作运用幻想与现实结合、天上与人间呼应的笔法，不仅开拓了词作意境，且展示了作者高超的想象力和偌大胸襟，当为古代“七夕”诗词中的翘楚。唐代著名山水田园诗人孟浩然写有一首《他乡七夕》的五言诗，在古典“七夕”诗词中占有重要位置：“他乡逢七夕，旅馆益羁愁。不见穿针妇，空怀故国楼。绪风初减热，新月始临秋。谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。”置身异地漂泊他乡，却适逢七夕佳节，诗人不免生发出羁旅穷愁、去国怀乡之感，遂作此诗以抒乡愁。虽是见景即兴之作，却情真意笃，句句含情，寄托着游子佳节对亲人的思恋和羁旅他乡的孤独之情，从而引发人们的强烈共鸣。当然，在吟咏牛郎织女的佳作中不得不提北宋秦观的《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”这首词将摹景、抒情、议论合而为一，把牛郎织女鹊桥相会的传说升华为一种唯美绝伦的意境，表达了词人对纯真爱情的衷心祈愿和真诚期待，特别是该词的最后两句，将整首词作意境提升到新的高度，不失为七夕诗词中的千古绝唱。今人读到《鹊桥仙》，是否想到两地分居的情侣，在相互厮守中透露出的一份真诚，在一往情深中彰显出一份达观。
作为传统文化的重要表征和鲜明符码，七夕节在很大程度上体现了中华民族的精神追求、情感取向和伦理操守，而璀璨瑰丽的古典诗词以深湛的人文意蕴，赋予了七夕节恒久的文化魅力。古往今来，关于七夕的清词丽句和壮彩华章，将牛郎织女的爱情故事，演绎成一首首千古流芳的旷世经典。徜徉历史长廊，人们在相思怀远的古典诗词中品味七夕；置身现实处境，人们也应在展卷诵读乃至铺纸赋诗中传承七夕。不论是读诗抑或是作诗，我们都是在参与文化的绵延和赓续，在一个满怀诗意的节日里，让我们在古典诗词的氛围中感受至纯至净的爱，如此，传统节日才能更有认同力、生命力和感召力，从而真正走进现代人的心中。
（作者系黑龙江省中国特色社会主义理论体系研究中心特聘研究员）
本文关键词：乞巧的诗意和注释，乞巧的诗意和中心思想，乞巧的诗意简短，乞巧的诗意和词义，乞巧的诗意和作者简介。这就是关于《乞巧的诗意，在古诗词里品味“爱情神话”（乞巧的诗意）》的所有内容，希望对您能有所帮助！
- 最近发表