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- 1、形而上的意思（形而下和形而上什么意思）
- 2、普通百姓理解的《道德经》—“道”是什么？
1、形而上的意思（形而下和形而上什么意思）
【中国人是这样想的】系列问答 087 【系辞 上传】（九）为什么形而上谓之道，形而下就是“器”？
《易》曰：“自天佑之，吉无不利”。子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也；履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天佑之，无不利也’”。
“易”说，“自天佑之，吉无不利”。孔子解释说：佑者，助也。天 辅助、帮助的人，是顺从天道的人；人之所以辅助、帮助他， 是因为这个人值得信赖。履行诺言值得信赖、顺从天道，又能尊崇使用贤明的人。所以说：“自天佑之，无不利也”。
子曰：“书不尽言，言不尽意”。然则圣人之意，其不可见乎？
孔子说：书面的文字不能完全地表达要说的话，说出的话不能完全地全面地描述出心中想要表达的意思。（老李说：道可道，非常道，名可名，非常名。斯二者所言，岂无惺惺相惜之意哉！）
然而，圣人的意思就不能为他人所发现、理解了吗?
子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
道可道，非常道。名可名，非常名。书不尽言，言不尽意。
孔子认为，“圣人”还是有办法做到的。
圣人通过用立象的方法来表达自己的意图，通过设立的卦来分析事物的情况，把对事物情况研究、分析后做出的判断写在卦、爻下面以表达自己的想法、看法。变通事物各个阶段的情况，也就是用运动的、变化的、发展的眼光来解决好各个阶段面临、出现的问题，以使人们获得最大的利益。宣传、学习、使用好，“易”的神奇、完美也就体现出来了。
乾坤，其《易》之绵邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。——乾坤两卦，是易经绵延铺陈的开始吧？（显而易见的是：《周易正义》也就是儒家的《易经》就是从乾坤两卦开篇的。因此“乾坤，其《易》之绵邪？”，既有肯定的意思，还有更深一层的意思）
或者说：乾坤代表的天地之道，也是《易经》绵延铺陈的开始吧？
天地之道，和易经，二者同出而易名。而易，就存在于其中了。
天地之道毁掉了，也就无以表现为“易道”了；
同样地，“易道”无法表现出来，则天地之道几乎就是湮灭无声了
——没有了“易”，人们也就无从知晓天地之间的道理了。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
因此，易经的方法是：
通过对方方面面的、具体的事物的总结、归纳、概括和抽象从而上升为理论。把具体的事物道理上升为理论，形而上学，形而上，就是“形而上者谓之道”。
全部的事物加以区分就分成了具体的事物——形态各异的器物。
事物的转化、剪裁叫做变。
推动事物的运行叫做通。
把易的原理运用实行覆盖涉及到全天下所有的人 就是最大的事业。
是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟槠其形容，象其物宜，是故谓之象。
因此，关于象，就是圣人为了表现事物的奥秘，而模拟其形状样貌，用适当的形象来代表某一类的事物，这就是所谓的“象”。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
圣人为了表现出事物的变化、运动，从而观察其内在的规律，以决定采取的行动，通过卦、爻辞的记载，说明是怎么判断吉凶得失的，这就是所谓的“爻”。
极天下之赜者存乎卦；鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
极尽了天下奥秘的都包括在了卦里，说明了天下事物运动的都包括在了卦辞、爻辞里；事物的发展、变化就体现在“变”；推动事物的顺利发展、进行就表现为“通”。易的神奇、光明依靠人们的掌握和使用来实现；实际地成就事务，不说不争得到信任，体现、存在于“易”自身的德行。
问答：
乾坤成列，易在其中。
乾坤代表的天地万物，组成易的六十四卦，二者同出而易名，就这样自然而然地排列在那里。
把天地万物，代表各种事物的六十四卦其中的道理概括、总结、升华起来——就是形而上谓之“道”。
把天地万物，代表各种事物的六十四卦具体地、细致地区分开来——就是形而下谓之“器”。
发展、变化谓之“变”，行之有效谓之“通”。影响深远深入人心谓之“事业”。
天之所助也，顺也。顺应自然规律也。
人之所助者，信也。人无信不立也。
2、普通百姓理解的《道德经》—“道”是什么？
普通百姓理解的《道德经》系列文章之五
“道”是老子哲学中最重要的专有名词，也是《道德经》中出现最多的哲学概念，在《道德经》中有关“道”字出现了73次。老子因为写了《道德经》而被尊称为道家鼻祖。因为在《道德经》中多处阐述“道”的内涵，包括史学巨匠司马迁在《史记》中也明确记载，老子在离开周朝的边界函谷关时应关令尹喜的要求挥笔而就写下五千余言的《道经》和《德经》。由此可见，老子对于“道”的内涵有其深刻的体会。《道德经》中的“道”字虽然符号一样，都写作“道”，但是，表达的意义却并不一样，有关于对天道阐述的“道”如“道生一”，也有关于人道阐述的“道”如“圣人之道”，天道是什么“道”？圣人之道又是什么 “道”？
各位读者，且听我仔细分析。
一、老子的天道观
天道观就是有关宇宙世界和天地运行的自然观，是老子哲学的最核心组成部分，老子对于《道德经》的阐述并不同于春秋战国时期诸子百家的其他学说，其他学说基本上都是围绕人类社会存在而展开命题的。如孔子等儒家倡行的仁义礼智信，无论是将祭祀作为儒家至高无上的礼的组成部分，还是将仁作为其安身立命的根本，前提条件是离不开“人”这一社会主要活动者，所以，儒家的学说更多是从伦理、政治角度解读社会和人生。
老子却不一样，老子在《道德经》中采用的是推演的方法，层层剥皮，提出了一连串的疑问？人类是怎么存在的？世间万物依靠什么而生存？天地如何会存在？宇宙是什么？
带着一连串的疑问，老子运用推演的方法，推演出人类、万物、天地和宇宙的存在。老子认为，人类和万物从哪里来？因为有了天地，所以，才有了万物，才有了人类。天地如何会存在？因为有宇宙的存在，所以才会有天地的存在。宇宙是什么？老子也不知道宇宙是什么，所以，老子就勉强把这种玄妙的实体称之为“道”。
在老子的哲学中对“道”的定义是十分模糊、玄妙、无法明确解读的，但却又是真实存在的客观物体。老子认为“道”是“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。”意思就是“道”是看不见、听不到、摸不着的玄妙物体，可以称之为“夷、希、微”，这三个字意思也是没有形状、没有声音，没有实体。有些人甚至是一些学者也认为老子提出的“道”是形而上的概念，我认为，在老子的世界观里，道不是形而上的概念，道是真实存在的客观实体，尽管我们看不见、闻不到，摸不着，但是，道确实存在，因为道的存在，才会有天地的存在，因为天地的存在，才会有世间万物和人类的存在，这就是老子所推演的“道”的哲学，也是我们学习《道德经》必须要明白、要彻底理解的基本概念。
老子的伟大之处就在于两千多年前就觉察到宇宙是物质世界而非鬼神主宰，我们现在尽管有先进的科学技术，尽管能够乘坐宇宙飞船进入太空，但是，对于太空的了解和掌控又有多少呢？所以说，老子悟道悟出个宇宙世界，直到现在，人们仍然对宇宙世界知之甚少。
二、老子的人道观
《道德经》不仅反复强调“道”是先天地生，周行不殆，道生一（即天地）的宇宙观，也多处阐述其“圣人之道”的观点。文章多处出现对“圣人之道”的阐述。如：
“圣人常无心，以百姓心为心。（译文：圣人要以天下百姓所想为自己所想）”
“圣人云，我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”（译文：圣人说，我不积极去作为，百姓能够自觉遵循各种规则；我不爱争斗，百姓自然会一身正气；我不多事，百姓自然会富足；我没有过多欲望，百姓自然就会质朴、淳朴。）
“圣人终不为大，故能成其大。（圣人不以自我为中心，不贪大，故能够领导天下）”
“圣人无为，故无败；无执，故无失。（译文：圣人不积极去作为，才不会失败；不固执己见，才不会有过失）”
“圣人之道，為而不争。（译文：圣人之道就是循道而为，不要有争斗之心）”
老子的人道观主要指向圣人，圣人多指以君王。老子在写《道德经》之前主要时间都是在周朝的图书馆工作，周朝的国家图书馆典藏的都是国家书籍，老子每天涉猎的也是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等经典古籍，看到的是周天子如同摆设，天下诸侯混战、群雄争霸、民不聊生的局面，他特别希望能够有位有道的明君统领天下，结束天下纷争的局面，使百姓过上安居乐业的生活。正是基于这样的现实，在对社会有深刻认识，对自然有独到看法的前提下，老子提出了人道观即“圣人之道”。
从上文列举的老子对圣人的要求来看，老子理想中的圣人应该是这样的：
1.为而不争，循道而为是老子整部《道德经》所提倡的价值理念，圣人所要遵循的道既是天道，又是人道。老子希望圣人在遵循客观自然规律的情况下，引导百姓去做该做的事情，整个社会在有序的环境里自然而然的存在，而不是为了利益去争斗；为了利益去破坏环境；为了自己的利益去损害别人的利益；为了小团体的利益去损害大家庭的利益；为了本国利益去损害他国利益等等。自然人类、个人集体、小家大国、本国他邦，不论什么样的实体都要在鹭港的环境里发展、生存。这是圣人统领下的“为而不争”的思想。
2.无为。对于无为，老子也是多处提到这个词语，什么是无为，我们现在的理解就是无所作为。如果用无所作为来理解老子的“无为”思想就有些偏差。老子所倡行的无为思想不是什么事情都不做，消极被动地等待。老子意思是做事情一定要遵循自然和社会发展规律，要循道而行，该作为时要积极的作为，不该作为时不要违背道，颇有我们现在常说的有所为有所不为的内涵。
老子说，“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”（译文：道最经常的表现形式是顺应自然规律，看似无为实则万物都在以道而为，君王即圣人如果能够遵循道的无为无不为的原则，万物自然会自行按照自然和社会发展规律生长）。
老子的人道观与天道观有什么样的联系与区别呢？和孔子的人道观又有什么样的联系与区别呢？下一章再作分析。
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