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1、秉组词（秉组词两个字）
部编版五年级下册语文第4课解析
梅花魂
（1）故乡的梅花又开了。那朵朵冷艳、缕lǚ缕幽芳的梅花，总让我想起漂泊他乡、葬zàng身异国的外祖父。//
第一部分(1):写故乡的梅花总使“我"想起漂泊他乡、葬身异国的外祖父。
（2）我出生在东南亚的星岛，从小和外祖父生活在一起。外祖父年轻时读了不少经、史、诗、词，又能书善画，在星岛文坛颇pō负盛名。我很小的时候，外祖父常常抱着我，坐在梨花木大交椅上，一遍又一遍地教我读唐诗宋词。每当读到“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”“春草明年绿，王孙归不归”“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”之类的句子，常会有一颗两颗冰凉的泪珠落在我的腮sāi边、手背。这时候，我会拍着手笑起来:“外公哭了!外公哭了!”老人总是摇摇头，长长地叹一口气，说:“莺儿，你还小呢，不懂!”
（3）外祖父家中有不少古玩，我偶尔摆弄，老人也不甚在意。唯独书房里那一幅墨梅图，他分外爱惜，家人碰也碰不得。我五岁那年，有一回到书房玩耍，不小心在上面留了个脏手印，外祖父顿时拉下脸来。有生以来，我第一次听到他训斥我妈:“孩子要管教好，这清白的梅花，是玷diàn污得的吗?”训罢，便用保险刀片轻轻刮去污迹，又用细绸chóu子慢慢抹净。看见慈祥的外祖父大发脾气，我心里又害怕又奇怪: 一枝画梅，有什么稀罕的呢?
（4）有一天，妈妈忽然跟我说:“莺儿，我们要回中国去!”
（5）“干吗要回去呢?”
（6）“那儿才是我们的祖国呀!”
（7）哦!祖国，就是那地图上像一只金鸡的地方吗?就是那拥有长江、黄河、万里长城的国土吗?我欢呼起来，小小的心充满了欢乐。
（8）可是，我马上想起外祖父，我亲爱的外祖父。我问妈妈:“外公走吗?”
（9）“外公年纪太大.....”
（10）我跑进外祖父的书房，老人正躺在藤téng沙发上。我说:“外公，您也回祖国去吧!”
（11）想不到外祖父竟像小孩子一样，呜呜鸣地哭了起来......
（12）离别的前一天早上，外祖父早早地起了床，把我叫到书房里，郑重地递给我一卷白杭绸包着的东西。我打开一看，原来是那幅墨梅图，就说:“外公，这不是您最宝贵的画吗?”
（13）“是啊，莺儿，你要好好保存!这梅花，是我们中国最有名的花。旁的花，大抵是春暖才开花。她却不一样愈yù是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀气。她是最有品格、最有灵魂、最有骨气的!几千年来，我们中华民族出了许多有气节的人物，他们不管历尽多少磨难，不管受到怎样的欺凌，从来都是顶天立地，不肯低头折节。他们就像这梅花一样。 一个中国人，无论在怎样的境遇里，总要有梅花的秉bǐng性才好!
（14）回国的那一天正是元旦，虽然热带是无所谓隆冬的，但腊月天气，也毕竟凉飕sōu飕的。外祖父把我们送到码头。赤道吹来的风撩liáo乱了老人平日梳理得整整齐齐的银发，我觉得外祖父一下子衰老了许多。
（15）船快开了，妈妈只好狠下心来，拉着我登上大客轮。想不到泪眼蒙胧的外祖父也随着上了船，递给我一块手绢——一色雪白的细亚麻布上绣着血色的梅花。（外祖父把墨梅图和绣着血色梅花的手绢给“我”，是希望“我”向梅花学习,做一个有气节的中国人。同时，墨梅图和手绢代表着外祖父对祖国浓浓的眷恋和永远不变的爱国心。）//
第二部分(2——15)回忆关于外祖父的五件事，反映了一位华侨老人对祖国的眷恋之情。
（16）多少年过去了，我每次看到外祖父珍藏的这幅梅花图和给我的手绢，就想到这不只是花，而且是身在异国的华侨qiáo老人一颗眷juàn恋祖国的心。//
第三部分(16)写“我"体会到当年带走的不仅仅是是梅花和手绢,也带走了外祖父的一颗誊恋祖国的赤子心。
第1自然段和第16自然段首尾呼应,点明中心，表达了外祖父对梅花的爱，同时也寄托了外祖父对祖国的爱。
文中外祖父三次落泪（读诗词时落泪、不能回国的落泪、送别时的落泪），反映了外祖父渴望回国的热烈感情和不能回国的遗憾。
本文作者陈慧瑛，选作课文时有改动。
1、作者简介
陈慧瑛祖籍福建厦门，中国散文学会理事，中国散文诗学会副会长等。
2、课后字词
葬zàng（1）偏旁：艹（2）结构：上中下（3）组词：葬礼、土葬
腮sāi（1）偏旁：月（2）结构：左右（3）组词：腮红、腮边
玷diàn（1）偏旁：王（2）结构：左右（3）组词：玷污、玷染
秉bǐng（1）偏旁：丿（2）结构：独体字（3）组词：秉承、秉公
飕sōu（1）偏旁：风（2）结构：半包围（3）组词：凉飕飕、冷飕飕
撩liáo（1）偏旁：扌（2）结构：左右（3）组词：撩发、撩人
侨qiáo（1）偏旁：亻（2）结构：左右（3）组词：华侨、侨胞
眷juàn（1）偏旁：目（2）结构：上下（3）组词：眷顾、家眷
3、多音字
了（1）le走了、快了（2）liǎo了解、知了
漂（1）piāo漂浮、漂流（2）piào漂亮（3）piǎo漂白、漂去
和（1）hé平和、温和（2）huò和面、和稀泥（3）hú麻将中常用，和了
少（1）shǎo多少、少许（2）shào少年、少女
盛（1）shèng盛开、兴盛（2）chéng盛饭、盛满
着（1）zhe看着、写着（2）zháo着火、睡着（3）zhuó穿着、地（1）dì土地、种地（2）de飞快地跑
教（1）jiāo教书、教人（2）jiào教师、教室
当（1）dāng当时、当然（2）dàng当铺、上当
为（1）wéi因为、成为（2）wèi为了
似（1）sì似乎、似是而非（2）shì似的
落（1）luò落叶、掉落（2）là丢三落四（3）lào落枕
长（1）cháng长短、长度（2）zhǎng长大、班长
还（1）hái还有、还是（2）huán还钱、还书
分（1）fēn分开、分别（2）fèn安分守己、分内
得（1）dé觉得、得到（2）de出得了门了（3）děi如果下雨就得淋湿了
好（1）hǎo 好看、好人（2）hào 爱好、喜好
便（1）biàn便利、方便（2）pián便宜
看（1）kàn 看见、好看（2）kān看家、看门
见（1）jiàn看见、见面（2）xiàn常用于古诗文中，通现
发（1）fā发现、发家（2）fà头发、毛发
奇（1）qí奇怪、奇迹（2）jī奇数、奇偶
干（1）gàn干部、干活（2）gān甩干、晾干
只（1）zhī一只、只身（2）zhǐ只有、只见
乐（1）lè快乐、欢乐（2）yuè音乐、乐曲
正（1）zhèng正确、正好（2）zhēng正月
说（1）shuō说话、小说（2）shuì说服、游说
重（1）zhòng重量、重力（2）chóng重新、重复
卷（1）juàn试卷、卷宗（2）juǎn卷纸、卷筒
都（1）dōu都有、全都（2）dū都市、首都
折（1）zhé折纸、骨折（2）shé枝折花落（3）zhē折腾、折跟头
撩（1）liáo撩逗、撩人（2）liāo撩起、撩发
觉（1）jué 觉得、感觉（2）jiào睡觉、午觉
蒙（1）méng启蒙、蒙蒙细雨（2）mēng瞎蒙、蒙人（3）měng蒙古
血（1）xuè血亲、血缘（2）xiě流血、血红
藏（1）cáng躲藏、藏书（2）zàng 西藏、藏族
给（1）gěi交给、送给（2）jǐ给予、供给
骨（1）gǔ骨头、骨肉（2）gū花骨朵、骨碌碌
抹（1）mǒ抹掉、抹杀（2）mò抹不开（3）mā抹布、抹桌子
4、易错字词
魂、缕、葬、善、懂、绸、莺、藤、愈、隆、腊、撩、随
漂泊、幽芳、颇负盛名、腮边、摆弄、玩耍、训斥、玷污、脾气、稀罕、郑重、风欺雪压、欺凌、秉性、凉飕飕、梳理、蒙胧、珍藏、华侨、眷恋
5、近义词
稀罕——稀奇、郑重——慎重、骨气——气节
欺凌——欺辱、漂泊——飘摇、眷恋——留恋
摆弄——玩弄、唯独——只有、爱惜——爱护
训斥——训诫、玷污——玷辱、清白——洁净
慈祥——慈爱、忽然——突然、欢呼——欢叫
离别——分别、宝贵——珍贵、珍藏——收藏
颇负盛名——大名鼎鼎
6、反义词
漂泊——定居、偶尔——经常、稀罕——平常
郑重——随便、欺凌——保护、眷恋——嫌弃
爱惜——糟蹋、训斥——称赞、清白——混浊
慈祥——严厉、离别——团聚、珍藏——丢弃
7、文章主要内容
通过写一位身在异国他乡的老华侨对梅花的挚爱,反映了他对祖国的眷恋之情,如梅花,忠贞不渝,表露了一位华侨老人的中国心。
2、生命之根：秉性
秉性是东土专属词汇，西边是没有的，秉性就是“天生自带”的东西。背后有一套生命系 统。
对比对比一下.心理学搞教育：基因、猴子、进化、自然选择、大脑等这一整套是个理 论基础，围绕这个基础开始研究人，从而推导教育方法，人格啊、生理啊等等。
本质：把人当物研究。
力求结果：标准化、可复制。嗯，幸福模式都想要标准化，比如四处采访，小动物幸福 度打个分...非常逗。
佛道搞教育：本土研究人的核心词—性（形态），和尚来了后，性加个字—秉性（秉承 的形态）。二人一拍即合，理论契合，这个性属于天生自带，不是基因进化等等完全决 定的，是抽离出来的，以研究物的方式根本研究不了。本质：把人当“人”研究，是附着 于物之上的一个抽象的东西。力求结果：独特化，不可复制。
这是两套系统，系统的建立都是需要“起源”的，文化思想就是从研究生命起源而衍生出 来的，每个地界都会有宗教嘛。前一套系统搞起源原本是上帝罩着，但是后来罩不住 了，搞个基因，暂时拿这个当起源，说是生命的密码，科学也是宗教。东土佛道表示不 对，生命可不仅是基因那么简单，“性”是天生自带脱离于肉身的。比如古人讲借假修 真，就是利用肉身这个假的机器，修炼真性。
好了，咱甭管这两套系统对不对，咱不是拉大旗理论学家，学习秃头长发以及切块技师 们的东西都是为了用而已。答案是后者非常好用！禀性这词去查词典最多给个“天生自 带”的解释，再往下没解释了，因为后面那套本土系统与流行的唯物格格不入了，完全上 不了教科书的...但是这套神奇系统非常好用。好用在哪呢？
一是围绕“性—命”有理论，二是这套理论通过几千年的社会实践，已经衍生出许多 “法”。 从道-器，全套的。关于秉性简单讲，佛家叫种性，或者叫人的本性，这个东西是 随着轮回流转的。道家是看成形态变化，精气为物，游魂为变。那个最初的东西、与道 相连接相契合的东西叫天性，易经讲“万物资始乃统天”就是这个“性”在作用。秉性是遮盖 天性的东西，属于“恶”。被遮住了以后就会在实际生存上产生许多习性，所以也叫恶习 . 这是东土从生命存在角度观察人的基本结构。
佛道这套东西得搞社会实践啊，那就得“量化”，在社会实践上，道、德仁、义、礼， 慈、悲、爱、勇、怯、孝、贤等等n多个词汇就像是“尺寸”，形成一整套量化，量化性 （形态）的变化。像个大网，人都在网络上，生死吉凶悔吝就在其中的变化。人在大网 络上的游走变化，就开启了生存谋略。就像下棋。人的“性”是变化的，上坡路是修炼心 性，下坡路是不断熏染恶习，无数众生就在“大网络”上开始移动，这种移动决定了个体 存在的结果。网络上的“量化格格”就是下棋的棋路、工具。悟天性即可看到各种秉性 （见过光芒即可知道怎么被遮盖），知秉性而见其习性，基本谋略往往都是从习性入 手，等等...
所以这个“大网络”又叫“方略”，在这个方略上搞事，叫做谋略。教育的目的是什么？生 存 ＋生活。生存生活的本质是什么？就是在方略上的游走变化。知秉性，就是看到孩 子在当下 时空方略上的起点位置，而引导其“移动”主要靠习性。再往下就涉及到教 育的初衷了，初衷因“成功”的定义不同而不同，决定了对秉性种种子搞引导的不同，这 就取决于每个家长选择了。追求平凡与追求荣耀，处理秉性的方法就不同。
秉性是遮盖物，属于“恶”，一种是把遮盖物给去除掉，秉性是“平凡的障碍”，也就是化 秉 性，比如《道德经》讲上善的水性，与佛家讲的化掉秉性是一样的，悟道＝化秉性 而见天性，人才能有水德，才能滋养万物，上德不德是以有德，真平凡。
另一种是现实社会的教育，所对应的是不同时代环境下的“成功目标”。这时候秉性可能 是“荣耀”的阻碍，也可能是“荣耀”的基石。家长对孩子说，你看你多木讷，人家小明多 聪明活份，多有“进取心”。这后面一系列褒扬，其实都是恶，只是符合时代所需。
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