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- 1、柳宗元是哪个朝代的？（唐代文学家柳宗元生平简介）
- 2、柳宗元的“四为”治学之道
1、柳宗元是哪个朝代的？（唐代文学家柳宗元生平简介）
柳宗元是哪个朝代的（唐代文学家柳宗元生平简介）
唐代文学家柳宗元生平简介
柳宗元生于公元773年，卒于公元819年，共享年47岁。以现在的地名来说，柳宗元的祖籍为山西永济，柳宗元出生在一个官宦之家，父亲曾担任侍御史等职位。
公元773年，柳宗元在长安出生。柳宗元自幼聪明伶俐，深得父母喜爱。母亲卢氏出于书香门第，柳宗元小时候深受母亲影响，对文学产生了浓厚的兴趣。因为父亲在朝为官，柳宗元自幼了解朝廷的腐败无能。柳宗元九岁的时候，遭遇建中战乱，柳宗元为了躲避战争前往父亲任职的夏口。过了三年，柳宗元再一次遭受战乱，两次战争经历让柳宗元感受到社会的动荡，他希望统治红豆博客者能建立清明朝廷，不让百姓遭遇颠沛流离之苦。
早年间，柳宗元的父亲柳镇到江西一带做官，柳宗元跟随父亲前往江西。这次游历使柳宗元结交了很多朋友，也让他见识了各地风土人情，培养了自己独立的人格。
柳宗元二十一岁时参加科举考试，一举夺得进士得以入朝为官。不久之后父亲去世，柳宗元回家为父亲服丧。三年后，柳宗元再次进入朝廷为官。柳宗元深感朝廷的腐败和落寞，统治者政权被宦官掌握，柳宗元和王叔文等人展开了政治革新运动。结果遭到保守势力的反对以失败而告终。随后，柳宗元被贬谪到贫困的永州，虽然柳宗元官职为永州司马，却有名无实。
柳宗元在仕途上非常坎坷，后来他寄情于山水之间。每天研究文学散文和诗歌，最终成为著名的文学家和诗人。
大文豪柳宗元墓在哪里
自“永贞革新”失败后，柳宗元迎来了坎坷的仕途。公元805年，柳宗元遭到贬谪，到永州但热司马一职，柳宗元在永州担任司马一职已有十年。公元815年，柳宗元被朝廷召回为长安任职，经过一个多月的长途跋涉，柳宗元回到了长安。
但是，受到武元衡等同僚的仇视，一直没有得到重用。随后，柳宗元又被贬谪至柳州，担任柳州刺史一职。公元819年，柳宗元在柳州病逝，享年四十七岁。
柳宗元去世后，埋葬于柳州。一年之后，柳宗元的灵柩从柳州运回至长安，但是柳宗元墓位于西安何处，还没有具体考证。柳州百姓感念柳宗元在柳州所做的贡献，修建了柳宗元纪念馆。柳宗元纪念馆位于广西柳州市柳侯公园内。根据《柳州县志》记载，人们用柳宗元的衣物修建了衣冠冢。现在，柳宗元纪念馆有柳侯祠、柳宗元衣冠冢、柑香亭三个部门组成，是为后人缅怀柳宗元而修建。柳侯祠于公元822年开始动工修建，建成后原名叫罗池庙。后来，“柳侯祠”三个大字由著名诗人郭沫若所题写，位于柳侯祠正门门额上方。门柱之上有一副对联，对联的内容为：“山水来归，黄蕉丹荔;春秋报事，福我寿民”。
清代年间，柳宗元墓用石头重新堆砌修葺，碑上题字为“唐刺史文惠侯柳公宗元之墓”。到了文革年间，柳宗元墓碑全被毁损，文革结束后，相关单位再次重修了柳宗元墓，碑文之上也由郭沫若题词为：“唐代柳宗元衣冠墓”。
柳宗元渔翁赏析解读
《渔翁》是柳宗元的诗歌代表作之一，诗人借景抒发怀才不遇之情。
《渔翁》全诗内容为：渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。
赏析这首诗歌，就要先从创作背景来分析。当时，柳宗元和王叔文推行政治革新运动，遭到保守势力的反对结果以失败而告终。柳宗元被贬谪到贫困的柳州，虽然柳宗元官职为永州司马，却有名无实。柳宗元在永州十分苦闷，他不甘仕途受阻于此，自己的理想和抱负都未来得及实现;但是，柳宗元面对这一困境，却无法红豆博客走出瓶颈期，只好寄情于山水之间。在永州时，柳宗元游览永州的山山水水，借歌咏志，借景抒情。
这首《渔翁》以“渔翁”形象为创作主线，其中加入了渔翁生活和劳作环境，突出了渔翁辛劳的生活。诗句之中，诗人用了世间的先后顺序，呈现出渔翁一天的作息，从夜间到清晨，时辰的变化也带来了渔翁工作的变化。柳宗元将写景和叙事融为一体，既体现出了生活生活节奏，又突出了生活的乐趣。“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。”这两句是全诗篇的点睛之笔，仿佛诗人用画笔描绘出了一幅大自然水墨画。雾气朦胧的清晨，一位渔翁撑船在江面缓缓滑行，山水在水雾的装饰下，越发若隐若现，仿佛置身于人间仙境。随后，作者笔锋一转，借上联的景，抒发了自己苦中作乐的感情。
柳宗元种树郭橐驼传原文翻译赏析
《种树郭橐驼传》是柳宗元一篇叙事文章，以种树的郭橐驼作为故事主角，讲述他能够使树木长得高大而茂盛的方法，借以种树衍生出治理国家的道理。《种树郭橐驼传》是柳宗元写于长安为官时期，在他们实行“永贞新政”的前两年。
当时，柳宗元担任监察御史，需要当各个地方检察吏治，体察民情。柳宗元巡查期间，发现官吏扰民这一现象尤为突出，影响了百姓正常生产生活。柳宗元根据这一现象写下这篇文章，开启了“永贞革新”的先声。
长安城西的郭橐驼是一位种植花草，培育树木的专家。城内的花草树木都是郭橐驼所种植的，因红豆博客此，郭橐驼在长安城有很高的名声。长安城中有以种植树木和养殖花草为生的商人，都想雇佣郭橐驼。任何花草树木只要经由郭橐驼之手，都能长得茂盛高大。有人前来询问郭橐驼种植花草树木的秘诀，郭橐驼说，自己种植树木没有什么技巧，只是按照树木本身的习性而来，不会刻意多栽培。植物也有它的生长习性和生长规律，只要遵循它的习性，不要拔苗助长，树木都会长得高大旺盛。种树和做官治民一样，百姓们在田地里耕种时，官吏们不断地在一旁督促，不停地催促百姓织布、收种。一会儿宣布集合，一会儿又要解散，百姓为了应付小吏们，根本就无暇顾及种植。
柳宗元借以种树郭橐驼的故事反映百姓们改革吏治的渴望。
唐朝诗人柳宗元的主张有哪些
在文学上，柳宗元发动了古文运动，以倡导自己在文学上的主张。当时，唐代科举考试的内容为多为骈体文。学子们为了追求华丽的语言，常常咬文嚼字卖弄文采，常常忽略了文章最本质的内容。随后，俩人在文学上发起了一场古文运动，柳宗元和韩愈都是古文运动倡导者。
这次古文运动和欧洲文艺复兴运动的性质十分相似，都是一次文学史上的进步。在“复古”的口号下，文学革命爆发，主要内容就是对儒学的复兴。
先秦时代和汉朝的文章，最大的特点就是质朴真实。作者可以自由发挥自己的文采，不受句式和体裁限制。在文章中，可以读出先秦时代和汉朝的文化风俗和社会背景。通过散文，可以反映出人民的疾苦和现实生活。散文发展至六朝时，人们渐渐从文章内容转移到了对词藻的要求。而后，骈体文应运而生，骈文讲究对仗、对偶、文章要有音律和典故。作者们常常为了文采的华美而绞尽脑汁，忽略了文章的内容。学子们深受骈体文的影响，内容千篇一律，形式十分僵硬而单一。除此之外，散文常常华而不实，没有内容填充，读起来朗朗上口但是经不起仔细推敲。柳宗元和韩愈认识到骈体文的弊端，俩人在文学上一拍即合，准备发起一场古文运动，提倡形式和内容的多样性。
柳宗元高举复古大旗，在社会广泛提倡儒学复兴，得到了大批拥护者。
初学儿童都会背诵这首脍炙人口的《江雪》，全内容为：千万鸟飞绝，万径人踪灭;孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。在永州时，柳宗元游览永州的山山水水，借歌咏志，借景抒情。这首《江雪》描写了一片大雪茫茫场景，天寒地冻时节，森林之间连一只鸟都没有，路上也没有一个行人。此时，只有一位渔夫穿着蓑衣，坐在河边上垂钓。柳宗元以“孤舟蓑笠翁”来自喻自己孤苦悲凉的心境。
2、柳宗元的“四为”治学之道
作者：刘有升
柳宗元，字子厚，号河东，又称“柳柳州”，是中唐时期的杰出文学家、思想家、哲学家和政治家，唐宋八大家之一，与韩愈共同倡导古文运动，并称“韩柳”。从为学、为文、为师、为人等“四为”视角简析柳宗元的治学之道，可为我们增强学习本领提供重要启迪。
为学：“利于人，备于事”
柳宗元在《时令论》中提出，“圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，利于人，备于事，如斯而已矣。”利于人和事，是柳宗元治学的要旨，章士钊就曾用“有益于世”来评价柳宗元。
抱负宏大。他抨击“学而为己”“决科求仕”观念，立志“延孔子之光烛于后来”。他传道利民，“以兴尧舜孔子之道，利安元元为务”。贬谪中“行则膝颤，坐则髀痹”，但他穷且益坚，“虽万受摈弃，不更乎其内”，写就《永州八记》等佳作。
突破创新。他以批判革新为治学风气，《天对》回答了屈原《天问》中的170余个疑问，《天说》批驳了韩愈的天命论，发展了朴素辩证法和朴素唯物论。毛泽东称赞说，“屈原写过《天问》，过了一千年才有柳宗元写《天对》，胆子很大”，“柳宗元是一位唯物主义哲学家，见之于他的《天说》，这篇哲学论著提出了‘天与人交相胜’的论点反对天命论”。
爱憎分明。他任柳州刺史时，针对两税法运行乱象，“定经界，核名实”，清查土地数量和贫富户口，切实按贫富差异纳税。他对弱者深切同情，为“手刃父仇，束身归罪”的徐元庆鸣不平，驳斥谏臣陈子昂“诛之而旌其闾”的荒唐见解，认定“达理闻道”不应治罪。柳宗元赞赏吴武陵的文采，却毫不客气地批评其宿命论的观点。
为文：“文者以明道”
柳宗元在《答韦中立论师道书》里总结，“始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道”。这既反映了他的写作态度，又折射出其写作技巧。
改进写作态度。一方面，目的从“以辞为工”转变为“明道”，更为注重阐明道理，正所谓“凡为文，以神志为主”。另一方面，重心从形式演进为内容，改变重句式而轻内容的歪风，不再一味苛求形式及文辞，避免在学术上误入歧途。
提升写作技巧。柳宗元注重“羽翼夫道”，考究方法。比如，规避“轻心”“怠心”“昏气”“矜气”，使文章深厚、严谨、清晰、谦敬；讲求“抑”“扬”“疏”“廉”“激”“固”，让文章含蓄、明快、通达、精简、清雅、庄重。着重“取道之原”，深汲精髓。譬如，借鉴《尚书》的质朴、《诗经》的情理永恒、《三礼》的内容合理、《春秋》的褒贬、《易经》对趋势的把握，阐明思想应当源于五经等儒家经典和尧舜孔子等儒道本原。侧重“旁推交通”，知一万毕。他遵循儒学思想，又兼习百家之言，力推融会贯通。例如，学习《谷梁传》的气势、《孟子》《荀子》的通畅、《庄子》《老子》的视野、《国语》的趣韵、《离骚》的幽深和《史记》的简洁。
为师：“不敢为人师”
柳宗元在十多篇论著里阐述了师道，如在《答韦中立论师道书》中明确表态“不敢为人师”。这固然有他自身的深层考虑，但也映射出其对师道的深刻感知。
重视师道。他痛心疾首于“由魏、晋氏以下，人益不事师”的师道衰微现象，认为反对从师的人就像“邑犬群吠”。他自称，以前在长安时，每天有时会有几十个后辈学者到他家门前求教。韩愈在《柳子厚墓志铭》中记载，“经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观”。可见，柳宗元所培育的后辈学者数量多、效果好。
力戒虚名。柳宗元提议“拒为师弟子名，而不敢当其礼者也”，坚守“取其实而去其名”“去其名，全其实”。这充分显示出他对避师之名而就师之实的期待。由此可知，他排斥老师学生的名义，不愿接受学生的尊师礼节；更关注的是能否尽为师之实、给学生带来实际的帮助。
遵循规律。他提倡“顺木之天，以致其性”种树诀窍，凸显因势利导、因材施教。柳宗元倡议“交以为师”“苟自择之，取某事，去某事，则可矣”，彰显出对亦师亦友的希冀、对学生主体性的推崇。他强调日积月累，做实做深做透文献的搜集、整理、比较和综合，以量的积累换取质的提升。
为人：“文以行为本，在先诚其中”
柳宗元在《报袁君陈秀才避师名书》中写道，“大都文以行为本，在先诚其中”，力主人品决定文品，将德行特别是真诚视为文学修养的根本。
端正心态。柳宗元告诫秀才“慎勿怪、勿杂、勿务速显”，也就是慎重对待，不贪图怪异、不杂乱无章、不急于扬名。由此看来，他将一以贯之的内心净化和实践历练作为学问之基。
持续学习。尽管柳宗元“少精敏，无不通达”，但仍非常重视学习。他指出，“圣人之道，学焉而必至”，表达了学习圣人之道并学成的决心。他绘制了由六经到《论语》《孟子》，再到《左传》《国语》《庄子》《楚辞》，最后到《谷梁传》《史记》等的学习图谱，供后辈学者熏陶思想、陶冶情操。
知行合一。他期望妻弟杨诲之“圆其外而方其中”，并表示“恒中者轴”。“方”即车箱，“圆”为车轮，“轴”是平衡用的车轴。“轴”牵制“方”“圆”，而“中”则是备受各家认可的“大中之道”。这些映射出知行关系，涵盖内在境界和外在处事方略：在认知上“方其中”，在践行中“圆其外”，二者有机统一于“大中之道”。（刘有升）
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