清明节扫墓习俗的渊源，清明节扫墓的来源（清明扫墓民俗的由来）

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• 1、清明节扫墓习俗的渊源
• 2、清明扫墓民俗的由来

1、清明节扫墓习俗的渊源

中国人讲究慎终，追求未来，与这一理念相对应的祭祀活动也数不胜数。随着历史的推移，这些活动现在大多已经衰落了。只有清明时期的清明节还活到了今天，所以被专家们认为是最有生命力的民俗之一。

一般认为，清明扫墓的习俗是寒食节的传统。“唐朝以前，扫墓是在寒食节期间。混淆清明与寒食节始于唐代；混淆寒食扫墓为清明始于唐代”(陈、卢连荣，《中国节日及其起源》，上海科技教育出版社，1989年)。

那么冷食扫墓的习俗是从什么时候开始的呢？这是宋代以来另一个有争议的问题。

宋代人欧阳修说:“五代礼乐不顺，寒食野祭烧纸钱。“换句话说，用冷食扫墓的习俗始于五代，这是礼制不统一的结果。

后来有人指出，寒食扫墓的习俗至少在中唐时期就已经盛行了，据宗元皇帝和七年(812年)的圣旨:“常参官以寒食访陵，在京师者听候假期而归，在外州者玩而取之。”后来有人注意到《旧唐书》中记载“寒食入墓，应纳入五礼，永为常式”，于是断定寒食始于唐玄宗全盛时期扫墓。比如，湖广志书说:“对于墓祭，文人不点庙祭，而应允许去墓，从唐高宗开始。”这一结论影响很大，很多关于清明扫墓的书籍也随之而来。

唐玄宗开元二十年(732年)有人从《唐·姚辉》卷二十三“寒食入墓，礼经不成文，传世，浸入俗”中，找出了圣旨“宜入墓”的原文。普通人不适合寺庙。为什么用展和孝？去坟墓是明智的...，它仍然包含在仪式代码中，这将永远是一个常规。“由此可见，这道圣旨只是用政令的形式来认可冷食赴墓的流行习俗，而非这种习俗的由来。

民间传说中，关于扫墓寒食的来源有两种说法。据说三国时诸葛亮统治蜀国，深得人心。然而，他死后，朝廷没有为其修建寺庙，所以人们在寒食时期在田野和道路上祭拜。之后，朝廷进行了不当的反省，正式将诸葛亮依附于太庙(刘备)。但是，冷食野祭的习俗早已成型，演变成了大家扫墓祭祖。另一方面，据说寒食扫墓的习俗和寒食节是在春秋时期同时形成的，都是为了纪念隐士介子推而开创的。

还有人认为寒食是扫墓之源，春分祭祀高淳是古代先民的习俗。高青是高妈妈。在人们只认母不认父的原始社会，高母就是祖先。祭祀高青就是祭祖。然而，寒食节最初是在2月下半月举行的，这与古代祭祖的节日是一致的。因此，唐玄宗将寒食确立为祭祖的节日。后世的寒食节被缩短到最后三两天，或者直接和清明节结合，所以寒食节清明节就变成了清明扫墓。

甚至有人做出“釜底抽薪”的理论:不仅寒食扫墓不是从唐玄宗开始的，连清明扫墓也不是由寒食节俗转化而来的。据《唐书·姚辉卷二十一·沅陵赠》记载，永徽二年(651年)，有关部门向高宗做了一个说明:先帝(即唐太宗)在世时，每逢“朔、望、冬至、夏至、腊、清明、会(日)”高宗就“食”在仙灵(即唐高祖墓)“随”。可见，自唐太宗以来，唐力就建立了皇家清明节墓祭制度。

回溯历史，我们可以发现这种礼制其实形成于汉代。唐太子张淮为《后汉书》作注时引用了应劭的《汉书·官仪》:“秦始皇睡在墓旁，汉朝不改，所以四点钟所有的墓葬都吃饭。”应劭所谓的“二十四气”应该包括清明。因为早在《淮南子》和《舒威易通卦言》以及《小袁静沈琦》中，这些记载的汉代二十四气就已经与现在的二十四气完全一致。

那么，汉代的清明墓祭遵循了什么传统呢？“二十四气”有墓祭，初唐时又是如何变成“卫朔、王、冬至、夏至赋、腊、清明、社食”的？唐朝皇室的清明墓祭和一直流行于上坟人群中的冷食是平行的，各有各的优势，还是同根异流最终统一？不把这些问题一一区分开来，似乎不可能彻底揭开清明扫墓起源之谜。

2、清明扫墓民俗的由来

清明扫墓，一般程序是墓碑前焚烧纸钱、磕头敬香、跪拜洒酒、坟头挂“纸钱”等，之后也会游赏山水、酒食一番。

《礼记·檀弓下》曰：“夫鲁有初，公室视丰碑，三家视恒楹。”——丰碑，即以大木为碑，原是天子之制。而作为一方诸侯的鲁国国君是没资格享用的，诸侯大夫级的“三家”更没资格享受“恒楹”待遇，这既反映了春秋战国时期地方诸侯不把天子放眼里的“礼乐崩坏”，也透露出周朝贵族死后就已于坟前立碑的信息。石碑可能出现于汉代，唐封演《封氏闻见录》卷六“碑碣”条云，“墓前碑碣，未详所起……前汉碑甚少，后汉碑蔡邕、崔瑗之徒多为人立碑。”东汉蔡邕曾言：“吾为人作碑多矣，惟郭有道无愧辞。”这说明到了后汉，坟前立碑已普及到平民阶层。

不过，当时的“碑”和“碑志”是两码事。《封氏闻见录》卷六“石志”条谓：“石志，宋齐以来有之矣。齐将有发古冢，得铭云：‘青州二十子，东海女郎。’河东贾昊以为司马赵女，嫁为苟晞子妇，检之果然。东都殖业坊十字街有王戎墓，得铭曰：‘晋司徒尚书令安丰侯王君铭，’有数百字。”那时，“施石志于圹里”，即墓志铭埋于地下，且“其人若无殊才异德者，但纪姓名、历官、祖父、姻媾而已。若有德业，则为铭文。”到唐朝，墓志铭“贵贱通用之”。

“纸钱”，也即“冥币”，无疑是清明扫墓最重要的道具之一。《封氏闻见记》卷六“纸钱”条曰：“今代送葬为凿纸钱，积钱为山，盛加雕节，舁以引柩。”封演还引用《史记·酷吏列传》：“会人有盗发孝文园瘗钱。”断定“纸钱源于汉代瘗钱（陪葬的钱币）。后经宋明清历代文人转引，封演的“纸钱源头说”便成定论。而河南洛阳发掘的东周早期墓葬中出现的大量贝币，则说明钱币殉葬的习俗早在商周时代就有。铸币替代贝币后，殉葬钱币在用真金白银及铜钱等的同时，模仿真币的冥币便开始出现，模拟真币的材料有泥陶、铜铁等。所以封演又说：“率易从简，更用纸钱。纸乃后汉蔡伦所造，其纸钱魏晋以来始有其事。今自王公逮于匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，其象似亦犹涂车刍灵之类。古埋帛金钱，今纸钱皆烧之，所以示不知神之所为也。”

有传说纸钱源于东昏侯萧宝卷（南齐的第六个皇帝）的“剪纸为钱”，但正、野史均无记载，可信度极低，而考古发现的纸钱是公元550年左右。所以，纸钱出现的时间应该在公元500年前后，也就是南北朝中叶以后。由此推断，清明扫墓烧、挂纸钱的历史相对应晚一些。

平民百姓害怕“因死害生”，不得不用模拟钱币的纸代替钱陪葬。到了北宋，纸钱不仅在民间葬礼中普遍使用，就连皇家葬礼也使用纸钱。

作者 _ 赵柒斤

本期编辑 _ 洪晗婷

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