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- 1、王受之真不怎么样(逆战)
- 2、「特稿」王受之：设计批评的消沉
1、王受之真不怎么样(逆战)
最近一直在考虑做《逆战》的剧情分析，说实话。不是我不想做。就是这款游戏的氪金水平已经超出了我的想象。你做梦去吧。你认为你能演奏一点吗？你一定想太多了。如今的逆战不仅仅是氪金的问题，更是用诡计忽悠你的方式。以前还好，逆战会收敛。
然而如今，氪金已经写在了逆战的脸上。只要不氪金就做不到，因为逆战会让你以各种方式去氪金，套路还是一层接着一层。说得好听点，很多《逆战》氪金套路的玩家可能很容易被忽悠进去。只要氪金一次，就继续氪金。我怀疑人不是在玩游戏，而是在思考人性。因此
首先第一个套路就是版本弱化。虽然很明显武器的属性在逆战中没有改变，但是在逆战中确实没有必要说这个。但是，人们已经把这种弱化放在了版本中，这样玩家就会不被注意到。我能说什么呢？仔细想想，你就知道之前的武器都在下一个版本的地图里，所以很抱歉，你根本不能玩，因为这是逆战的套路。
通过伪装削弱，你无法察觉武器的削弱。在这个版本中，武器太强了。但是新的狩猎场模式出来后，你会发现以前的武器在这张地图上根本用不到。这是逆战，被版本削弱了。如果玩家想在这个版本玩，对不起，你得自己掏钱，否则对不起！
嗯，你说这是白嫖派对，你想通过让老板开枪来玩。那你就低估了对反向战争中人性的分析。我们都知道，要想在游戏中玩狩猎场或者塔防，必须要买一种专属卡，那就是狩猎证、专家卡和金币卡。但是你知道吗？如果你买黄金，人家可以免费给你几天，但其实人家也玩套路。
免费给你几天时间，但有时间限制。想要保持这个优势，应该怎么做？抱歉，付钱吧，是的，这也是例行公事。免费的。只要你用，要想维持现在的水平，对不起，你得花钱买氪金。人性的这种体现在这个地方非常明显。你怎么能玩它？
如果你说你可以通过肝脏活动和肝脏任务的方式来维持它，那么反向战斗就会用新的套路来让你为此付出代价。这个方法也很简单，就是让你抽牌。在游戏中，众所周知，玩家每天都有一个免费的抽卡活动，这也是一个套路。其实他只是采用了一种盲盒心理，诱导你用免费的方式来获得游戏中的金币。你说你上气不接下气。
在塔防中，众所周知，玩家通常是两个高手和两个副手。但是，玩副手的人往往想试试玩高手是什么感觉。所以，反击的套路来了。人们可以通过一些活动免费发送全能卡，这样就可以解锁所有的塔防单位。那么，恭喜你，你可以通过反击被牵着鼻子走。毕竟要想保持打大师赛的优势，就得付出代价。
所以，并不是我不想做剧情，而是现如今的逆战氪金真的是铺天盖地，更别说我只是一个小浦，哪里有那么多氪金的钱，而且逆战的时候，如果你不氪金，老板会用各种方式调戏你，你也不会给你录视频的机会，因为老板玩得太快根本录不了视频。你怎么能玩这个，对吗？
2、「特稿」王受之：设计批评的消沉
王受之
我曾在演讲中提到：“我们的设计批评基本不存在”。很多人问我为什么这样讲，其实就是实事求是谈了自己的看法，没有要指责谁的意思。
我最早关注“批评”这个工作是在美国洛杉矶。1990年代，我除了在洛杉矶帕萨迪纳的艺术中心设计学院（Art Center College of Design，Pasadena）做教授之外，也在加州艺术学院（California Institute of the Arts, Valencia）兼课，我工作的地方被称为“批评系”（Department of Critics），我在那里的任教时间大概有两年左右，对它的名字非常注意，当我们后来和很多批评系的教授熟识，听他们谈当代艺术，才知道为什么这个学院的纯艺术专业那么强。加州艺术学院是前卫艺术的重镇，旗帜鲜明地创办“批评系”，正是它能够成为重镇的原因，没有艺术批评的理论，哪里来现代艺术？
现代艺术、当代艺术之所以在欧美很多国家得到大的发展，就是因为有了对称的批评力量，这一点也是我为什么经常说自己的当代艺术是半条腿走路的原因。我们没有批评的抗衡，很多时候所谓当下的艺术批评，仅仅是提供溢美之词的写手而已，空洞赞美、言之无物、规避问题，或者就帮着宣传骂人，没有理论根基，大部分没有接受过艺术批评的训练，几乎不懂得批评为何物。这个风气几十年来已经蔓延到设计上面，居然在应该对设计提出尖锐、准确的意见的设计理论界中变成了显学，吹牛拍马成风。我们现代设计之所以难以达到国际水平，就是从来没有人说“不”，也没有人说为什么“不”。我参加过很多国内的设计研讨会，让人感到悲哀的是，自己有时候从头到尾都不知道演讲的人在讲些么，没有旁征博引，只有东扯西拉，对设计没有观点。这股风气的形成，自然是受外部原因影响，但另一个重要的原因是设计理论界缺乏余英时先生说的“士”的存在。
余先生的“士”，是指有担当精神的知识分子，但是这类知识分子已经渐渐消失了，我看余先生在《士与中国文化》一书的序言中说到，大概早在1930、40年代左右，中国知识界已逐渐取得一个共识：“士”（或“士大夫”）已一去不复返，他提出：孔子最早为“士”所立下的规定是“士志于道”，用现代的话说，“道”相当于一套价值系统。但这套价值系统是必须通过社会实践以求其实现的；唯有如此，“天下无道”才有可能变为“天下有道”。虽然“士”的传统在现代结构中消失了，“士”的幽灵却仍然以种种方式，或深或浅地缠绕在现代中国知识人的身上。应该不脱“士以天下为己任”的流风余韵。美国思想家瓦兹（Michael Walzer，1935-）曾对中国知识人的这种精神感到惊异。他指出中国知识人把许多现代价值的实现，包括公平、民主、法治等，看成他们的独有的责任，这是和美国大相径庭的。在美国，甚至整个西方，这些价值的追求是大家的事，知识人并不比别人应该承担更大的责任。他因此推断，这一定和中国儒家士大夫的传统有关（见Michael Walzer：Thick and Thin: Moral Argument at Home and Abroad，University of Notre Dame Press，1994，59—61页）。
艺术批评本来是一种对创造性文化提出意见的工作，比如针对绘画、文学、音乐、电影、戏剧、建筑、设计、时尚、娱乐、美食的批评，批评往往集中在把作品的目标放在历史文脉中进行审议，对创作者的动机、作品的审美定位给予鉴定，形成一种专业工作。批评家需要强有力的、精准的语言驾驭能力，有非常明确的“士志于道”的担当理想。他们要比一般人要更加敏锐，能够对文化创作的作品提出尖锐的意见，而不是只会歌功颂德。
大多数时候，我们的批评是无力的，在这么多不同的创造性文化中，我们只有美食批评做得比较好，其他的都没有真正形成自己的话语能力。我之所以说我们现在没有设计批评人，是因为我们的设计界缺乏“道”，也就是功能形式都达到高水平的标准，就是因为设计理论界大部分的人既无坚持好设计的“道”的勇气和理想，又无精彩的语言表达能力，既无心、也无手，缺乏负责任的担当态度，没有足够的语言表达技能，留下的就是溢美之词的滥觞了。
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