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- 1、农奴主跟农奴生的儿女：藏贵族玩农奴女(女农奴为主领主生孩子)
- 2、西藏农奴悲惨命运的根源是什么？
- 3、旧西藏农奴看见贵族为什么要把舌头吐出来
- 4、小时候去朋友家玩，然后朋友不在家，阿姨叫我陪她睡。我居然脸红了，然后我可耻的硬了，然后我就对成熟的女人很着迷
- 5、怎么说西藏秘密改变了西藏的历史
- 6、西藏农奴怎么上厕所
- 7、“偷羊贼”也能当党员——一堂基层党课中的西藏近代史
1、农奴主跟农奴生的儿女：藏贵族玩农奴女(女农奴为主领主生孩子)
2、西藏农奴悲惨命运的根源是什么？
不赞同一楼的说法，二楼说得还沾边。 我本人认为，根源在于佛教从印度的传入，并逐渐形成政教合一的制度，解放前西藏是个半封建半奴隶制的一个政教合一社会制度，资本绝大多数流入寺庙（压迫农奴的三座大山之一）用来修建佛塔及庙宇，剩余的资本也流入官家、贵族(另外两座大山）口袋，当时的西藏地方噶厦政府根本没有多余的资本用来发展社会生产力，科技极其不发达，所以只有用原始的刀耕火种用于社会生产，这部分工作就由占95%的农奴承担起来，所以西藏农奴命运悲惨。
3、旧西藏农奴看见贵族为什么要把舌头吐出来
这是一种地位低的人表示对于地位高的人的尊敬 你说的这个场景往往是农奴和贵族在意外的场景见面，比如农奴开门的时候正好遇到主人造访。这个时候农奴的动作应该是按住自己的帽子，弯腰低头，吐舌头，如果没有帽子，弯腰低头吐舌头，这样表示对于贵族的尊敬。 其实不仅仅是农奴对贵族，小贵族遇到大贵族也应该这么做 如果仅仅是一般场合见面，低头敬礼也就可以了
4、小时候去朋友家玩，然后朋友不在家，阿姨叫我陪她睡。我居然脸红了，然后我可耻的硬了，然后我就对成熟的女人很着迷
不要感到羞愧，这是正常的生理反应。只是你要控制自己的想法，不能只对成熟女人着迷，年轻的女孩也是很有魅力的。
5、怎么说西藏秘密改变了西藏的历史
我觉得问题可能是——现实中，当时的贵族为了维护农奴制度，与我们部队打了很多次，不可能有人有这么高的觉悟。 不过，我倒是相信西藏是个神奇的地方，要不然当年纳·粹也不会几次入藏考察，2049年才能解密，或者永远不会解密，如果西藏没有秘密，那“杜力巴石蝶”是什么？可能纳·粹飞碟也与西藏有关吧......
6、西藏农奴怎么上厕所
怎么可能上个厕所都要农奴主同意,如果是这样农奴主要忙死的,一般贵族起码有20个以上的农奴,一些大贵族甚至有上千个.一个个都来请示的话.估计要疯掉呢. 至於怎么上厕所,当然是就地啦.(室外)直到现在都有很多藏族就地解决的,不管大小都是.都见习惯了
7、“偷羊贼”也能当党员——一堂基层党课中的西藏近代史
新华社拉萨3月25日电 题：“偷羊贼”也能当党员——一堂基层党课中的西藏近代史
新华社记者王沁鸥
“我1964年入党，是全县翻身农奴里第一批入党的三个人之一。那是我人生转折的一年！”说这话的是藏族老人旦增措姆。在西藏萨嘎县雄如乡卓巴布村党支部委员会组织的一堂党课上，这位即将年满79岁的老人成为特殊的主讲人。
今年是西藏百万农奴解放62周年。在“3·28”百万农奴解放纪念日来临之前，健在的翻身农奴走上西藏各地的基层党课讲台，用自己的亲身经历，带领广大干部和农牧民群众重温西藏历史上的伟大转折。
在雄如乡，旦增措姆老人是党课上的“明星讲师”。虽然年事已高，腿脚不便，但她讲话依然思路清晰。
不过，来听课的干部群众没想到，在旧西藏，这位老党员还曾是一名“偷羊贼”。
旦增措姆出生于1942年，一辈子都生活在西藏西部这片平均海拔4500多米的牧场上。小时候，她们全家都是村子附近一座寺庙的农奴，靠为寺庙放羊换取一点粮食糊口；产出的羊肉、奶和皮毛等产品全部归寺庙所有。而她一家八口人，只能挤在一顶帐篷里住。
“睡觉时，身下垫着干羊粪当褥子，帽子摘了垫在脑袋下就是枕头，藏袍盖在身上就是被子。”旦增措姆说，“那时的袍子里全是虱子，太阳一晒能数出好多，自己身上就像长了个虱子窝！”
在民主改革前的旧西藏，像旦增措姆一样的农奴占了当时西藏总人口的95%以上。在政教合一的封建农奴制下，由官家、贵族和寺庙上层僧侣三大领主组成的农奴主阶级集中占有以土地、牧场为主的生产资料，对农奴实施人身控制和奴役，进行苛捐杂税盘剥，许多农奴从出生起就继承了沉重的债务。
“我八九岁时，寺院的债家里实在还不起了，父母就趁天黑，带我们赶着羊跑了。”旦增措姆说，一家人本想逃到没有人的草原上重新开始生活，但还是被寺院抓了回来。
因为偷羊，她的父亲被毒打，落下终身残疾；住的帐篷也被寺庙收走抵债，全家只能住到一处山洞里，靠四处乞讨和给富人家打零工为生。
“不是实在活不下去，我们也不会去偷呀！”旦增措姆说着说着流下了眼泪。
她还记得，在民主改革前的家乡，既有像她这样想逃走的人，也有从其他地方逃难而来的人。
但在没有自由和平等的时代，被压迫的人们无论逃到哪里，都找不到梦中那种“吃得饱、穿得暖、睡得了安稳觉”的生活。
半个多世纪后，老人的话令在场的农牧民无不陷入沉思。
1959年3月，命运的转折来临，党中央领导西藏各族人民进行民主改革，百万农奴终于迎来了彻底解放。
这些在旧西藏曾经可以被当成别人的财产而被买卖、转让、赠送、抵押的人，生命中第一次获得了人身自由，分到了土地、房屋、牲畜，有了属于自己的财产。
旦增措姆主动参与到了为自己争取解放的行列中。在民主改革正式开展之前，解放军组织的工作组已经来到雄如，旦增措姆加入了文艺队，通过歌舞的形式向群众宣传政策。
在工作组里，她还认识了自己未来的丈夫。他的家乡在南木林县，曾经也是一名农奴。工作组到达南木林后，他主动当起了翻译，并跟着队伍来到了雄如。不久后，两人结为了夫妻。
这场婚姻在旧西藏几乎不可能发生。旧西藏的《十三法典》和《十六法典》规定，农奴主掌握着农奴的生、死、婚、嫁大权，不属同一农奴主的男女农奴结婚要缴“赎身费”，农奴的孩子也注定终身为农奴。
“是革命的队伍让我们走到了一起。”旦增措姆说。
如今，旦增措姆的小家已经发展为十口人的大家庭。这些年，她担任过村党支部书记，也在党的妇女组织工作过。63岁从工作岗位退下后，她依旧时常把党徽别在胸前。
她也见证着家乡的变化。村里从民主改革之初的一穷二白，变为了今天的水电路讯网全部畅通；牧民们住上了“边境小康村”项目统一建设的住房，基础设施保障条件进一步改善。2019年，萨嘎县正式脱贫摘帽。
“从前的日子，要到处给别人作揖、磕头才能活下去。共产党来了之后，谁也不用求，什么都不用愁了。”旦增措姆说。
再提起当初“偷羊”求生的经历，老人会付之一笑，笑里有时也会带着泪。
现在，她家里有40多头牦牛、60多只羊。
来源： 新华社
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