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1、陶渊明为何自作祭挽诗文
从《自祭文》《挽歌诗》（或《拟挽歌辞》，以下统称“《挽歌诗》”）内容来看，陶渊明先假设自己已死，然后再面对自己的灵堂、坟墓和尸体，悼挽自己。这种行为看起来比较滑稽，也显得较为荒诞，但滑稽与荒诞的背后，往往蕴含着深刻的思想与异样的动机。
从学界的研究来看，大家公认《自祭文》作于陶渊明去世之前不久；但对于《挽歌诗》，则有不同观点，有46岁（袁行霈）、51岁（逯钦立）、59岁（邓安生、龚斌等）、63岁（宋人吴仁杰、祁宽、赵泉山皆认为是临终绝笔，今人王孟白、孙钧锡、廖仲安等亦持类似观点）等几种说法。陶渊明在《答庞参军》序文中说“吾报疾多年，不复为文”，从陶作编年可知，他晚年的作品确实较少。既然他“不复为文”，那又为何自作祭文、自为挽歌？
以旷达超越幻灭
人之情多变，前一秒尚能旷达，下一刻却感万事皆空，幻灭消极与超脱达观均为人生之体验，陶渊明亦不例外。《自祭文》篇末云：“人生实难，死如之何。”以悲观者看，此句可视作自经弃世之言；以达观者看，可视作勘破生死之语。由幻灭至旷达，其间只隔一层纸，超越了悲观之幻灭，一切不复挂碍于心，即得大超脱之旷达，亦即袁行霈先生所谓陶渊明之“顺化”。
细读陶渊明现存诗文，可见其思想矛盾之两端。日本学者冈村繁在《陶渊明李白新论》中指出，陶渊明的“许多作品都包含着相互矛盾的内容”，并总结为“对生死的达观与执迷”等五个方面，对于全面揭示陶渊明思想矛盾复杂的特征，颇有贡献。陶渊明思想中的矛盾，到了中年生病之后，表现得更加突出。陶渊明“报疾多年”，无论对他的身体还是心理，都是一种漫长的折磨；而遭火（《戊申岁六月中遇火》）受灾（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）后的贫困，更给陶渊明带来生存的痛苦，“萧索空宇中，了无一可悦”（《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》），“饥来驱我去，不知竟何之”（《乞食》）。古人追求的立德、立功、立言“三不朽”，对陶渊明来说，也是一种“中年危机”：“总角闻道，白首无成”，“人生若寄，憔悴有时”（《荣木》）。老冉冉其将至，而修名不立，对陶渊明来说，是人生最大的焦虑，故陶渊明“猖狂独长悲”（《和胡西曹示顾贼曹》）。细读陶诗，可发现陶渊明始终挂念的是“不朽”问题。袁行霈先生对此感悟极深，他在分析陶渊明的《形影神》诗时说：“‘形’苦于人生之短暂，‘影’苦于修名之难立”，“形影神三者，分别代表陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了陶渊明人生观里的冲突和调和”（《陶渊明研究（增订本）》）。
另外，陶渊明对改朝换代时局的无奈甚至愤懑，对自己“疾患以来”病痛的切肤体验与无助感伤，对“室无莱妇”（《与子俨等疏》）的失望，以及《责子》诗中对孩子不成器的哀叹，萦绕心间，从而产生“天运苟如此”（《责子》）、“流幻百年中”（《还旧居》）、“人生似幻化，终当归空无”（《归园田居》其四）的幻灭感，无可奈何又无计可施，只好“且进杯中物”（《责子》），暂时麻醉自己，忘却俗世的痛苦。
然而，陶渊明的伟大之处，在于对这种“人生实难”“终归空无”幻灭感的超越。《神释》云：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”罗大经评曰：“不以死生祸福动其心，泰然委顺，养神之道也，渊明可谓知道之士。”（《鹤林玉露》卷十五）陶渊明之超脱，又如：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”（《归去来兮辞》）他达观从容，委运任化，任真随性，想出仕则仕，想归隐则隐，酒醉欲眠而遣人归去，去人家吃饭喝酒而赋《乞食》之诗，“不以躬耕为耻，不以无财为病”（萧统《陶渊明集序》），“视死如归，临凶若吉”，大病之后“药剂弗尝，祷祀非恤”（颜延之《陶征士诔》），“余今斯化，可以无恨”（《自祭文》）。以这种心态自作祭文、写挽歌，也就不是什么很奇怪的事情了。仅就自作祭文与挽歌这件事本身来看，已是其泰然面对生死的达观顺化之举。
力图创新
陶渊明有着强烈的创新及“立言”以求不朽的意识。发前人之未发，写前人之未写，是谓创新。试看陶渊明田园诗的创作，前人何曾专力写过？故陶渊明能成为田园诗创作第一人。乞讨之事，何人敢写入诗中？唯陶渊明首开先河，作《乞食》诗。关于《五柳先生传》，范子烨先生认为不是自传，邵明珍也认为传赞体一般不能用于写自传（《求是学刊》2017年第6期），但如果从陶渊明有意创新主题内容的情况来看，他为何不能有意创新自作传记？他人所不能为，我能为之；他人所不敢为，我亦为之；他人所不敢写不能写未曾写，我均写之——此之为我。“语不惊人死不休”，屈原如是，陶渊明如是，李白、杜甫如是，苏轼等人亦如是。
袁行霈先生从“徘徊回归主题”等五个方面进行论述，专论“陶诗主题的创新”，而其中尤以固穷安贫和农耕主题为代表，他强调说：“田园诗是他的独创，在田园诗中以农耕为主题，更是陶渊明的独创。”（《陶渊明研究（增订本）》）同理，尽管祭文、挽诗一般都是他人为死者作，但陶渊明为何就不能打破常规，自作祭文和挽诗？故渊明《自祭文》是目前所见最早的自祭文。即便此前缪袭、陆机、傅玄已有自挽诗，即便陶渊明所作挽诗题作《拟挽歌辞》，也仍然不妨碍其内容的创新。
游戏之作，兼安慰亲朋
从《拟挽歌辞》文字来看，虽极沉痛，却不乏戏谑色彩。“欲语口无音，欲视眼无光”，身死而神不死，身外之我一本正经地诵挽诗哀悼自己，身内之我却依然有感有知，这一场景本身就很滑稽。诗云“但恨在世时，饮酒不得足”，去世之人仍以饮酒挂怀，可以达观视之，亦可看作游戏之语。《自祭文》亦有此类文字，如“候颜已冥，聆音愈漠”“窅窅我行，萧萧墓门”，亦逸想之文字，故苏轼曰：“渊明《自祭文》出妙语于纩息之余，岂涉死生之流哉。”
“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”陶渊明自知大限将至，料想自己死后“娇儿索父啼，良友抚我哭”，故作祭文、挽歌，以达观之语安慰家人朋友。《与子俨等疏》云“天地赋命，生必有死”，又引子夏语曰“死生有命，富贵在天”；在《拟挽歌辞》开篇云“有生必有死，早终非命促”，生老病死乃人生的常态，原本不必挂碍于心。《自祭文》云“陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅”，生存之世乃临时暂居之逆旅，唯有死亡才是永久回归原本之住宅，“我来自尘土，复归于尘土”，视死亡为解脱，“人生实难，死如之何”，自己已看破生死，亲朋又何必要悲伤？
受当时风尚影响
晋时士人言行举止放达不羁，及时行乐、诗酒宴饮的生活方式为广大文士们所接受。政治上的矛盾斗争与生命的短暂无常使他们的内心趋向封闭，并由建安时期的昂扬高蹈、慷慨悲歌转变为正始时期的韬光养晦、纵情放浪，在这种思想变化中，晋人更加淡然地看待生命，回归自我，超然自适。晋时之人对死生看得很重，但表现在言行上，却是视死如归。这正表现了晋人对待生死的矛盾态度。《文选》有魏晋人缪袭《挽歌诗》1首，晋陆机《挽歌诗》3首，傅玄《挽歌辞》1首，皆为自挽之作。这种时风所及，不能不对陶渊明创作《自祭文》《拟挽歌辞》有所影响。持此观点者，有宋代赵泉山，另有日本学者桥川时雄，他认为：“陶公《挽歌诗》及《自祭文》，洵当时风尚而作耳。”
诗文创作大多都经历了一段时间的感情积淀，正所谓“长期积累，一朝得之”“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。综合陶渊明的现存作品可以判断，《自祭文》《挽歌诗》的创作并非陶渊明一时心血来潮之作，其创作动机当有多个层面。
《光明日报》（ 2020年08月17日13版）
2、陶渊明诗集（陶渊明10首最经典的诗）
陶渊明诗集（陶渊明10首最经典的诗）
陶渊明，字元亮，晚年更名潜，字渊明，别号五柳先生。浔阳柴桑（江西九江）人。是东晋末到刘宋初杰出的诗人、散文家，被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。他曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。陶渊明的田园诗数量多，成就高，风格以纯朴自然、高远拔俗为主，对唐宋田园诗词有很大影响、本文选择陶渊明最杰出的10首诗与大家共赏。
1，归园田居（其一）
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
陶渊明当官13年，十分厌恶官场，向往田园生活。405年，陶渊明已经41岁，他在当了80天的彭泽县令就辞官回家，选择归隐了。在归隐时期，他写下了许多田园诗，其中《归园田居》五首为代表，这是其中首，表达了自己对重返大自然感到惬意与欢欣。此诗语言明白清新，几如白话，质朴无华，但是给人们呈现出来的画面却是充满鹭港，非常具有画面感。
2，饮酒（其五）
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
陶渊明的《饮酒》组诗一共有20首，主要是借酒为题，书法自己的对显示的不满，仕途的险恶，以及对田园生活的向往。魏晋时期，政治黑暗，门阀士族相互倾轧，许多士人遭到迫害，许多士人选择隐匿山林，追求“魏晋风度”。陶渊明也是其中之一，他借酒发挥，以醉眼看世界。在诗中，陶渊明用豁达、清谈的语言来描写隐居的悠闲快乐，其实内心却充满苦闷，所谓“闲居寡欢”、“顾影独尽”，这或许就是中国士人的矛盾之处吧。
3，杂诗（其一）
人生无根蒂，飘如陌上尘。
分散逐风转，此已非常身。
落地为兄弟，何必骨肉亲。
得欢当作乐，斗酒聚比邻。
盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
生逢乱世，人命如草芥。早在东汉末年的时候，由于天下大乱，百姓流亡失所，文人的思想也变得消极，于是追求寻欢作乐，汉末的《古诗十九首》就是在这样的社会背景下产生的。陶渊明的时代虽然没有东汉末年动荡，但是官场依然险恶，加上佛教、玄学的影响，人们也对生命感到渺茫。桃源的这首杂诗就表现了生命无常，及时行乐的思想。
4，杂诗（二）
白日沦西河，素月出东岭。
遥遥万里辉，荡荡空中景。
风来入房户，夜中枕席冷。
气变悟时易，不眠知夕永。
欲言无予和，挥杯劝孤影。
日月掷人去，有志不获骋。
念此怀悲凄，终晓不能静。
隐居是令人向往的，但是又让人孤独。陶渊明在隐居初期还能够体会到隐居的悠闲，快意，但是不久就陷入了这种孤独之中。古代的南方地广人稀，陶渊明隐居在此，感觉人就成为了大自然中一个渺小的野兽。太阳落下，月亮升起，宇宙周转不息，岁月流逝。而日月的光辉播撒万里，时空飘渺虚空。陶渊明在这样的晚上，又想到时间流逝，自己不断老去，许多志向没有实现，感到无比悲凄。
5，杂诗（五）
忆我少壮时，无乐自欣豫。
猛志逸四海，骞翮思远翥。
荏苒岁月颓，此心稍已去。
值欢无复娱，每每多忧虑。
气力渐衰损，转觉日不如。
壑舟无须臾，引我不得住。
前涂当几许，未知止泊处。
古人惜寸阴，念此使人惧。
该诗，是陶渊明对自己一生的回顾总结，对岁月流逝感到无奈。在年少的时候，陶渊明也是“猛志逸四海”。但是在官场中混迹这么多年，当年的志向早已被磨灭。后来，气力渐衰，过去的志向逐渐觉得不能够实现了。这时候的陶渊明还对自己的人生感到迷茫，不知道去哪里。一想到古人珍惜时间，又感到无奈。
6，拟挽歌辞（三）
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
427年，陶渊明大病，即将去世，于是在大病时期写下了临终绝笔诗——《拟挽歌辞》三首以及《自祭文》。陶渊明在这三首诗中表达了自己的生死的看法，颇具哲学意味。陶渊明对死看得很淡，他说“纵浪大化中，不忧亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑。”在本诗中，陶渊明根据常理写出了自己死去的场景，一片凄凉。但是最后议论到“死去何所道，托体同山阿”，生命来源于尘埃，现在又重新归于泥土，这不正是的归宿吗？
7，读《山海经》（其一）
孟夏草木长，绕屋树扶疏。
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
既耕亦已种，时还读我书。
穷巷隔深辙，颇回故人车。
欢然酌春酒，摘我园中蔬。
微雨从东来，好风与之俱。
泛览周王传，流观山海图。
俯仰终宇宙，不乐复何如。
陶渊明隐居之后，耕种之余便以琴书自娱。隐居期间，陶渊明读了《山海经》《穆天子传》等神话故事，于是写下了13首诗，首总的概括。诗的大部分内容写自己隐居后的耕种、阅读生活，平淡中见奇妙。最后，表达了自己的看法“俯仰终宇宙，不乐复何如”。人生短暂，而自己却能够在片刻之间神游四海，俯仰宇宙，这是多么快乐的事情啊。此诗在写法上却纯以自然为宗，厚积薄发，深衷浅貌，臻于绝妙。
8，咏荆轲
燕丹善养士，志在报强嬴。
招集百夫良，岁暮得荆卿。
君子死知己，提剑出燕京；
素骥鸣广陌，慷慨送我行。
雄发指危冠，猛气冲长缨。
饮饯易水上，四座列群英。
渐离击悲筑，宋意唱高声。
萧萧哀风逝，淡淡寒波生。
商音更流涕，羽奏壮士惊。
心知去不归，且有后世名。
登车何时顾，飞盖入秦庭。
凌厉越万里，逶迤过千城。
图穷事自至，豪主正怔营。
惜哉剑术疏，奇功遂不成。
其人虽已没，千载有馀情。
《咏荆轲》是陶渊明著名的咏史诗。全篇对荆轲杀秦王的故事进行了描写，诗篇极尽词语来渲染当时的场景，营造了紧张、高昂的氛围，让人义愤填膺、热血沸腾。最后“既惜之，复慕之，结得抟捖有力，遂使通首皆振得起。”陶渊明写荆轲的故事，主要表达自己怀才不遇的苦闷心情。
9，移居（其一）
昔欲居南村，非为卜其宅。
闻多素心人，乐与数晨夕。
怀此颇有年，今日从兹役。
弊庐何必广，取足蔽床席。
邻曲时时来，抗言谈在昔。
奇文共欣赏，疑义相与析。
408年，陶渊明隐居的上京旧宅失火，只好放弃此地。两年后，陶渊明移居浔阳南里的南村，不久就写下两首《移居》。诗歌主要对南村古朴的人们进行赞美，陶渊明能够和他们一起劳动，又一起谈古论今，颇感快乐。
10，归园田居（其三）
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
此诗主要写自己隐居后的劳动场景，在平淡中见情趣，为我们展现了一幅月夜归耕图，洋溢着自己心情的愉快和归隐的自豪。“种豆南山下”平淡之语，“带月荷锄归”幽美之句；全诗在平淡与幽美、实景与虚景的相互补衬下相映生辉，柔和完美。
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