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- 1、大复仇主义，儒家与法家相争的根源
- 2、商鞅之子（商鞅怎么死的，他有后代吗？）
1、大复仇主义，儒家与法家相争的根源
韩非子说：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”
师从大儒荀子的韩非，以法家之立场，对儒家下达了死亡宣判书。那么，韩非究竟为何如此敌视儒家？
这就不得不牵涉到二者的来源。
从春秋到战国，是中国历史上第一个大变革时代。这个大变革不仅仅是各国争相变法，更是整个中国文化发生方向性变化。
春秋之前，虽有汤武革命、国民暴动这类大事件发生，但总体而言，社会整体崇拜神灵、统治阶级以“德”为核心理念，形成了天命与道德合一的社会意识形态。
周天子依靠旧时代流传下来的巫师为自己粉饰，上承天命，下安黎民，成功将周政权合法化，得到天下的承认。
然而随着西周的覆亡，周天子的权威性受到极大挑战，由郑国率先威逼天子交换人质，后又出现各国相互征伐，天子号令有效性大为降低。
在这种情况下，各国中的一些有识之士开始怀念周公，对周公定下的礼乐由以前的自然遵从到现在深入探究，并从周礼中挖掘出更多的精神内涵。
例如，随国季梁提出“民为神主”“道为忠信”这样的观点，成为儒道的先驱人物。
再如，鲁国臧哀伯以周礼劝谏君王收敛贪欲，将周礼的文化意义在鲁国发扬光大。
但周礼的文化内涵虽然愈加明显，但与之伴随的是社会进一步变化。“礼”文化在成为一些君子修养自身的营养的同时，也愈加被欲望膨胀的各国君主所抛弃。
为了解决现实问题，有些人不去探究周礼的精神内涵，而是取其形式，开创新的文化，其名为“法”。
“法”和“礼”的不同之处在于，“礼”以道德为核心价值观，通过学习礼乐领略其中的精神；而“法”则不讲道德，也不指望人们能够通过修习礼乐成为君子，而是取“礼”的形式，设置种种框架，跳出框架就要施以严刑，从而保证社会组织能力。
因此，“礼”和“法”之间就产生了严重的理念分歧，且集中体现在人的情感上。
在《论语·子路》篇中提到这么一个故事：
叶公和孔子聊天时，提到一个例子，说在叶公的家乡，有个叫直躬的年轻人，他的父亲偷了别人家的羊，而直躬去官府将自己的父亲举报了，这就是正直。而孔子却说在他的家乡，父子相互隐瞒这样的罪过才能说是正直。
这个例子就非常明显地体现了儒家和法家的理念差异。直躬知道偷羊是一种罪过，理应受到惩罚，大义灭亲是符合国家利益的，这其实就是法家的价值理念。而儒家选择“亲亲相隐”，是从个人的道德伦理出发，保护人与人之间的情感，这是“礼”的精神内涵。
杨伯峻等在评价这个例子时说：从今天的视角来审视，孔子的“直”德也是有积极意义的。选择告发还是容隐实际上是选择人的自然天性还是政治身份的问题。有的学者说“亲亲相隐”“窃负而逃”是把小家放到大家之上，是自私自利，是腐败。这实则是一种狭隘而平面的观点。这种观点的预设是社会比血亲更能保护每一个个体，但历史的教训恰恰是相反的。在个体（家庭）与社会一分子的身份发生对立时，孔子选择了个体（家庭）。因为个体（家庭）在实际的关系上从来就比社会更亲近人性。人的社会属性会随着时代的变迁，政权的更迭而改变，但血缘亲情的纽带却是不变的，尤其在政治黑暗的时代，对血缘亲情的肯定更能保护个体免遭骨肉相残的灾难。
将亲情的道德理念放在国家设置的法律之上，是儒家思想的一个重要特征，也因此催发了“大复仇主义”，与法家的分歧更大。
所谓“大复仇主义”，是汉代公羊学派形成的一种理论。公羊儒在对历史的总结中，对一些符合自己价值观念的复仇事件予以了肯定。
第一种是国君因为自己的先祖父为人所杀而复仇，这种显然这是由于汉初匈奴曾欺压汉朝，公羊儒为支持民族战争而给出的理论依据。
第二种是臣子为本国君主被乱贼所弑而复仇，这也是为支持民族战争，动员臣民的理论依据。
第三种则是臣弑君的复仇事件。本来在周礼的文化语境中，臣弑君是严重违背“礼”的，但是由于“礼”以道德为核心价值观，那么当君主无故杀大臣时，臣子则有理由发动复仇。这种情况的复仇事件就是儒家与法家之间的根本差异所在。
在法家看来，君主杀臣子必然是有理由的，所谓“天子犯法与庶民同罪”。但历史告诉我们，君主的理由有时很没有依据，例如商鞅以“谋反罪”被车裂，而事实上商鞅原本没有必要谋反，反而是被逼谋反的。
从法律上来看，商鞅之死符合法律程序。但在儒家来看，这就是一场诬陷，商鞅之子是可以进行复仇的。
当然事实上商鞅之子也被杀了，儒家也不会站出来为商鞅说话，这只是一个例子而已。
2、商鞅之子（商鞅怎么死的，他有后代吗？）
商鞅之子（商鞅怎么死的，他有后代吗？）
《资治通鉴》是史书，跟电视剧《大秦帝国》不一样，影视剧里的商鞅是让人爱戴和痛惜的，史书中记载的商鞅却不一样。
商鞅通过十几年的变法，使秦国变成了当时天下最强的国度，这是秦国最后统一天下的政治经济基础。这一点，几乎没有异议，但是商鞅这个人，却额外有些事需要单独说说。
变法之后，商鞅亲率秦新军在河西之地大败魏国（《资治通鉴》里是骗了公子卬而胜的）之后，他获得了秦孝公封给他的土地，这是秦孝公当时招贤令上承诺过的。
秦封卫鞅商於十五邑。号曰商君。
（商鞅变法的浮雕）
其实当商鞅接受招贤令来到秦国，他的悲剧命运就已经注定了，我们试想，国君答应跟你分享国家，你就真的接下来了。那么，国君之下的那个政治利益集团认可吗？这个时候，卫鞅或者说公孙鞅，才真正成为商鞅，时人称为商君，国有二君，怎么好？
商鞅的变法是以商鞅的铁血手段实现的，也就只有商鞅的铁血手段才有可能实现变法的成功。
初，商君相秦，用法严酷，尝临渭论囚，渭水尽赤。为相十年，人多怨之。
商鞅到了秦国担任丞相的职位（最初的左庶子，后来的大良造只不过是称呼上的差别罢了，他所行使的是国君支持下的丞相之权），他制订法律极为严酷，不但如此，他还曾亲临渭河处决犯人，血流得河水都变红了。
杀人杀得河流都变色，这种变革有多么毅然决然，可想而知。有一天，商鞅的朋友赵良来看他，商鞅问赵良，我跟百里奚（秦穆公时的宰相）相比如何？赵良说，你不杀我，我才敢说给你听，商鞅答应了他，于是赵良说：
（秦穆公与百里奚）
“五大夫，荆之鄙人也，穆公举之牛口之下而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。相秦六七年而东伐郑，三置晋君，一救荆祸。其为相也，劳不坐乘，暑不张盖。行于国中，不从车乘，不操干戈。五大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵。今君之见也，因嬖人景监以为主；其从政也，凌轹公族，残伤百姓。公子虔杜门不出已八年矣。君又杀祝欢而黥公孙贾。《诗》曰：‘得人者兴，失人者崩。’此数者，非所以得人也。君之出也，后车载甲，多力而骈胁者为骖乘，持矛而操戟者旁车而趋。此一物不具，君固不出。《书》曰：‘恃德者昌，恃力者亡。’此数者，非恃德也。君之危若朝露，而尚贪商於之富，宠秦国之政，畜百姓之怨。秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国之所以收君者岂其微哉！”
赵良说：“五大夫（百里奚），本来是楚国的一个乡野之人，秦穆公把他从卑贱的养牛郎，提拔到万民之上、无人可及的崇高职位。（这种经历，略微相似于商鞅，只不过，商鞅并没有屈辱的童年和少年，他是贵族出身）他在秦国做国相六七年，向东讨伐了郑国，三次为晋国扶立国君（政治影响力），一次拯救楚国于危难之中。他做国相，劳累了也不乘车，炎热的夏天也不打起伞盖（日常行事作风）。他在国中视察，从没有众多车马随从前拥后呼，也不舞刀弄剑咄咄逼人。五大夫死的时候，秦国的男女老少都痛哭流涕，连儿童也不再唱歌谣，舂米的人也不再唱舂杵的谣曲，以遵守丧礼（死后国人的表现）。现在再来看您。您起初以结交主上的宠幸心腹景监（这一点，赵良说的不完全正确，不管什么进身之途，商鞅是响应招贤令而来）为进身之途，待到掌权执政，就践踏贵族大家，残害百姓。弄得公子虔被迫杜门不出已经有八年之久（因为鼻子被割了，并且被罢免了职务，我们来想想，一个本来有可能当上国君的人，当前国君的哥哥，军机重臣，被另一个大臣割了鼻子，又无处说理）。您又杀死祝欢，给公孙贾以刺面的刑罚。《诗经》中说：‘得人心者兴旺，失人心者灭亡。’上述几件事，可算不上是得人心。您的出行，后面尾随大批车辆甲士，孔武有力的侍卫在身边护卫，持矛挥戟的武士在车旁疾驰。这些保卫措施缺了一样，您就绝不出行。《尚书》中说：‘倚仗仁德者昌盛，凭借暴力者灭亡。’上述的几件事，可算不上是以德服人。您的危险处境正像早晨的露水，没有多少时间了，却还贪恋商於地方的富庶收入（十五个县呢，地不少，人口也不少），在秦国独断专行，积蓄下百姓的怨恨。一旦秦王有个三长两短，秦国用来逮捕您的罪名还会少吗？”赵良的苦口婆心是有道理的，杀了那么多人，河水都染红了，连国君的哥哥也被你割了鼻子，暴政是不得人心的，现在天下不知道有多少人想杀了你 ，你却还在这里享受商地的富贵，如果现在的国君死了，看你怎么办？
商鞅不听，他正直的如法律条文。国君答应我的封地，法令规定的收入，而且也确实是我制定的变法政策使秦国强盛起来了，我的富贵是我自己挣来的。当然，这是商鞅自己的看法，赵良做的假设，只过去了五个月就变成了现实。
五个月之后，秦孝公病死。
秦孝公薨，子惠文王立。公子虔之徒告商君欲反，发吏捕之。商君亡之魏；魏人不受，复内之秦。商君乃与其徒之商於，发兵北击郑。秦人攻商君，杀之，车裂以徇，尽灭其家。
（车裂）
秦国秦孝公去世，他的儿子即位为秦惠文王（看，老爸在世的时候是公，到了秦惠文王时却称王了，秦国确实强大了。）。因公子虔（就是鼻子被割的那位）的门下人指控商君要谋反（我们上一篇说过，要扳倒一个名臣，有个办法百试试百灵，就是说他造反），于是，惠文王便派官吏前去捕捉他。商鞅急忙逃往魏国（邻国），魏国人拒不接纳（商鞅也是个糊涂蛋，魏国怎么可能接纳你，他们恨不得撕吃了你），还把他送回到秦国。商君只好与他的门徒来到封地商於，起兵向北攻打郑。秦国军队向商君进攻，将他斩杀，车裂分尸，全家老小也被杀光。以上这是《资治通鉴》里的原话，商鞅被逼之后，还是真的带兵攻打郑国了，并不是完全任人宰割的，只是他没有打得过他一手造就的秦新军，被抓住后，缓都没缓，马上被车裂（所谓车裂，就是把人的头和四肢分别绑在五辆车上，套上马匹，分别向不同的方向拉，这样把人的身体硬撕裂为几块，所以名为车裂。有时，执行这种刑罚时不用车，而直接用五条牛或马来拉，所以车裂俗称五牛分尸或五马分尸。要把人的头跟四肢砍下来都得花不少力气，更何况是用拉扯的。而受刑人身受的苦处更可想而知。真到撕开的时候，恐怕受刑人已经不会觉得痛苦了，痛苦可能是那个正在拉扯的时候，但依历史，商鞅是被杀之后又施以车裂的)了，全家老小不论年龄，全部杀死（电视剧《大秦帝国》里，商鞅和白雪是有一个儿子的，但历史上并无其人）。
以上《资治通鉴》里的记载，与《史记.商君列传》里的记载大致相仿，司马光用的史料也大都是司马迁提供的，只是赵良跟商鞅讨论一节，司马迁记得更为详尽，与本文内容无关，我们按下不表。
（影视剧里的秦惠文王）
商鞅的死是注定的，在旧时变法而不被旧的既得利益人报复是不可能的。商鞅死是政治斗争的必然结果，而秦惠文王坚持商鞅的制定的政策不变（秦惠文王自小被放逐，是吃过大苦的人，也是亲眼见过商鞅变法对国家的好处的人，所以，他杀了商鞅，却依然坚持法令的实行，算得上是个明君），保持了秦国的日益强大。
本文关键词：商鞅之子卫子岭怎么样了，商鞅之子朗诵，商鞅之子卫子岭结局，商鞅之子子岭哪去了，大秦帝国白起确实是商鞅之子。这就是关于《商鞅怎么死的，他有后代吗，商鞅之子后来怎样了（儒家与法家相争的根源）》的所有内容，希望对您能有所帮助！
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