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1、讨喜的谐音
【语言论坛】
化直露为含蓄，避粗俗而典雅
讨喜的谐音
作者：尹洁（北京师范大学汉语文化学院副教授）
出行扫码、返程上报已成为人们生活的日常。“吉祥码”“安康码”“京心相助”等防疫健康信息查询和报送平台已被大家熟知。“吉祥码”是吉林省健康码，“安康码”是安徽省健康码，“京心相助”是返京人员疫情防控报到平台。这些命名，都是利用语言的谐音，人为地加以创意而赋予新的寓意。
然而，令人困惑的是，世界上所有的语言都有同音词，为什么单是汉语中的谐音会如此广泛地存在，从古至今一直受到青睐？可以说，这与汉语的特点以及中华民族的文化心理、思维方式、审美情趣等密切相关。
语言崇拜
语言具有依赖客观实际，并且称谓客观实际的特点。“所以谓，名也；所谓，实也”（《墨子·经说上》），“名者，实之宾也”（《庄子·逍遥游》）。因为有了语言，才让这个世界变得可以言说，可以把握，让浑沌的世界变得清晰和光明。古人认为，万事万物的命名来源于天地，所名之音虽不同，却能够通达上天的旨意，对世界具有全面的称谓和显现功能。董仲舒在《春秋繁露·深察名号》中有言：“名号之正，取之天地，天地为名号之大义也。”“名号异声而同本，皆鸣号而达天意者也。”
既然语言能够参通天地，先民便对语言产生了一种
神秘的畏惧与崇拜心理。他们相信语言具有超自然的威力，能够影响和改变自然、社会和人的命运。并且，他们还将语言的这种威力视同现实的效力，即语言不仅可以直接作用于任何客观存在，而且作用于语言上的力量等同于作用于语言所称谓的客观存在。原始巫术中的咒语、姓名避讳等，都是古人语言崇拜的体现。特别是出于趋利避害的本能，人们对“利”或“害”表现出更强的敏感度，将指向“利”或“害”的语言符号等同于“利”“害”本身，即使是听感的相似对“利”“害”也同样可及。于是，人们借助于对语音的支配，达到操控语言所指称事物的目的，使人事活动朝着主观意愿的方向发展。
民俗事象中的诸多谐音祈福或谐音禁忌，正是语言崇拜在文化生活中的留存。比如，倒贴“福”字，用同音的“倒”，从听觉感知上将“福到了”的美好期待加以外化。亲人间、爱人间吃梨忌分食，也是用语音禁忌体现人们在情感上对“分离”的规避。
同声相应
古人认为事物的“声”和“气”之间能产生相互感应和沟通，即“同声相应，同气相求”（《周易·乾》）。同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合，基于这样的“相同”才能让不同的物象相通。而这样的沟通和交流又是自然而然、不期而遇的。随机性、偶然性、不可预测性同样是“同声相应”的题中应有之义。
“同声”的“声”即声音，也可以指语音，即事物命名的各种语音形式。在跳跃的、发散性思维的促动下，同样的语音外壳可以包蕴不同的意义内核。然而在特定环境下，本音与谐音之间却建立起较为稳固的关系。比如，苹—平（平安幸福）、柿—事（事事如意）。在年画、剪纸、雕塑等艺术形式中，更将此展现得淋漓尽致。“鱼戏莲叶图”暗含“连年有余”，五只蝙蝠从天而降的图案象征“五福临门”，猴子骑马的雕塑寓意“马上封侯”，等等。
鱼戏莲叶间林芳绘
从“同声相应”来说，只要音同音近，就能发生相互作用，就有互谐的可能。虽然声音的相同、相近是容易遵循的必要条件，但是谐音的两者之间那种隐微关系却是难以把握的。同音事物种类纷繁，汉语同音字词比比皆是，如何谐得巧妙，切合得自然，做到“物虽胡越，合则肝胆”，则需要智慧和体悟的参与。否则，如现在网络上时见的“谐音梗”，为谐音而生拉硬凑，除了一笑了然，并无意趣。
神与物游
汉语的基本音节结构不多，只有400个左右，加上四声的差别，也就1600多个，除去空缺，大概1300个可用音节。以有限的音节构成无限量的词语，势必会产生大量的同音词（或语素）。因此，如何利用同音生成谐音辞格，如何在谐音与本音之间形成人们心之所想与物象及其语音的融会贯通，达到心与物会、物与神游？除了人们在长期生活中的不断演绎，更与中华民族“思接千载”“视通万里”，习惯联想、善于比附的思维习惯有关。
谐音象征符号本身对人们的期愿并无直接的指向性，但是在语音关联之下，借助联想的加工，将语义跨度大的物象联系起来，创造出不少具有历史渊源或民族文化特色的语词、图画、意象、行为。比如，船家忌“住”，故将“箸”改为“筷”；广东人忌“折”喜“利”，故称“猪舌”为“猪脷”；剪纸、绘画中喜用喜鹊立在梅树上的图案，象征“喜上眉梢”；石榴因其多籽儿（多子）的特点，成为送给新婚夫妻的佳礼；正月初一人们上山捡柴，期盼着来年能“登高抱财”。
喜鹊登梅报吉祥彭建华绘
不过，这些通过联想而产生的谐音，并非天马行空地随意关联，而需要建立在对物象全面细致的观察和认识的基础上，将形象的直觉、感观的经验和有意味的形式融合后，甄选得来，或者关联其外形，或者摄取其内涵，做到主客观相结合。
文隐深蔚
中华民族具有含蓄、内敛的审美追求，在文学艺术上也崇尚“文隐深蔚，余味曲包”（《文心雕龙·隐秀》）。人们会把想要表达的真正含义蕴含在语言深处，讲究言外之意，重在义生文外。汉语谐音艺术正好体现了这种含蓄、内敛的审美意趣。比如，诗词中以“晴”谐“情”，以“丝”谐“思”，以“莲”谐“怜”等。尤其是对“利”“害”“吉”“凶”等事关生存状态与未来发展的大事，更需谨言慎行。
通过谐音，可以将看似无关的物象联系起来，间接、委婉地表达某种期愿，满足人们的交际或表达需要。比如传统婚礼中的红枣、花生、桂圆、莲子蕴含对新婚夫妇“早生贵子”的祝福；家长们为赴考学子准备糕点和粽子，取“糕”“粽”之音，祈“金榜高中”之愿；年节时打碎杯盘，一句“碎碎（岁岁）平安”可以化解不少尴尬与不安。
可见，谐音不失为一种化直露为含蓄，避粗俗而成典雅的绝妙方式。所谐之音虚实相生，可以达到隐秀蕴藉、内外鹭港的表意效果。不仅如此，所谐物象间的陌生感，更平添了几分幽默与谑趣。
正如语言学家萨丕尔所说：“每一种语言本身都是一种集体的表达艺术，其中隐藏着一些审美的因素——语音的、节奏的、象征的、形态的，是不能和任何别的语言全部共有的。”汉语谐音文化，就是通过支配汉语字词的读音，进而支配它们所代表的事物，借由以实现心之所向。它将“声”与“形”、“声”与“心”巧妙地融为一体，成为中华民族别具特色的语言文化。
《光明日报》（ 2021年08月15日05版）
来源： 光明网-《光明日报》
2、演绎是什么意思(演绎用什么形容)
人类的各种认知活动，总是从接触和认识个别事物开始，然后推向一般事物，再从一般事物推向个别事物。只有通过这样的循环和深化，我们的认知水平才能不断提高。
归纳和演绎是逻辑思维中的两种基本推理。它们密切相关，但也有本质区别。
一、归纳和演绎
归纳是从个别到一般的推理过程，演绎是从一般到个别的推理过程。
个别事物是指个人或个别事物；一般事物是指某一类别中常见的事物和常见的情况。
我们常用“一般来说”，这里的“一般”是常见的东西，和一般事物、现象中的“一般”意思相同。
通过归纳和演绎，认识事物，提高认知水平，突破思维界限，丰富思维方式，建立线性思维。
不管我们有无意识，都在有意无意地使用这两种思维方式。要想不断提高自己的思维能力，就要在两方面下功夫。
生活中，总有一些人由于缺乏高度归纳和演绎的思维能力，无法独立判断事物，不知道事情的真相。他们经常跟随别人的步伐，听从别人的意见。或赞同，或愤怒声讨，某些人或某些行为，当真相出现时，往往会偷偷打脸，不断推翻之前的结论。
所以，只有学会归纳演绎，勇于独立思考，独立判断，才能永远立于不败之地。
二、归纳与演绎的区别
归纳和演绎是两种不同的思维过程。它们之间的主要区别在于:
1.思考的顺序不一样。
归纳的本质是情境-结果-规则。推理的出发点是从认识现状开始，通过现状可以得到可能的结果，然后从得到的结果中找出共同的属性，再从这些共同的属性中得出一般的规律和规则。
演绎的本质是规则-情境-结果。推理从规律或结论出发，从一般规律出发，分析可能出现的情况，然后从这些情况中得出可能的结果。
2.推理过程不一样。
归纳是从个别到一般的推理过程，演绎是从一般到个别的推理过程。两个过程正好相反，出发点和结果也正好相反。
3.前提和结论的关系是不同的。
归纳是对现状的总结，是对一些现象的高度浓缩。它并不证明所有现在的情况，也不包括所有现在的情况和现象，特别是对于不完全归纳。虽然前提成立，推理过程正确，但结论不一定完全成立，因为可能存在黑天鹅现象和一些意外。
演绎是一般规律的演绎。其前提和结论之间有必然的联系。前提为真，推理过程正确，结论必然为真。
4.结论判断的知识范围不同。
归纳是从个别事物到一般事物的推理。其结论所决定的知识范围已经完全超出了前提所包含的知识范围。是对这些现象或事物的高度浓缩和高度概括。
演绎是从一般事物到个别事物的推理。其结论所确定的知识范围并没有超出前提中的知识范围，而是这些一般规律的具体体现。
第三，归纳与演绎的联系
归纳法和演绎法虽有区别，但相互联系，辩证统一，互为因果。
为归纳演绎提供指引，指明方向。归纳的结论是否正确，需要通过演绎来证明，才能得到证实。它为演绎提供了理论基础，为归纳提供了多种可能性。
归纳的结论为演绎提供了前提和基础。归纳是对生活中常见的事物和现象进行总结得出的结论。这个结论可能是公理、规则、定律等。演绎的前提就是我们通过归纳总结出来的这些公理、规则和规律。所以演绎是以归纳为基础的，归纳为演绎准备了条件。
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