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- 1、贾宝玉的人物形象分析：贾宝玉人物形象分析（贾宝玉性格特点是什么？）
- 2、《红楼梦》贾宝玉形象深度解读——“天下无能第一”是怎么炼成的
1、贾宝玉的人物形象分析：贾宝玉人物形象分析（贾宝玉性格特点是什么？）
贾宝玉性格分析(贾宝玉的性格特点是什么？)
中国古典小说《红楼梦》的主角贾宝玉，绰号江东花王弘毅公子，富贵闲人。出身于侍应生的神瑛，对绛珠草有灌溉的好处。所以，他出生的时候，嘴里叼着一块玉，是贾府的宝贝。他曾说:“我的女儿都是水做的。”他和女儿们一起长大，喜欢和女孩们亲近。与林黛玉的爱情，是世间难得的纯情。他性格的核心是平等待人，尊重他的人格，主张每个人按照自己的意志自由生活。在他心目中，人分为真假、善恶、美丑。也对封建统治者规定的职责感到不安，他们既“偏僻”又“乖张”。所以，在普通人眼里，贾宝玉既“无能”，又“不配”，是天下第一。这其实反映了贾宝玉对封建正统的不满和反抗精神。
1.叛逆的想法
贾宝玉作为府第一个长孙，天生聪慧过人，是贾家的继承人。然而，他的思想和性格促使他背叛了家庭。
他叛逆性格的形成不是偶然的。一方面，以男性为中心的贵族社会是如此虚伪、丑陋、颓废和无能、庸俗和恶心，这让他为自己是一个男人而感到终身遗憾。他还被送到家塾读四书五经，但他的封建教育在情感上是格格不入的。他很少和当官的父亲接触，畏首畏尾，敬而远之。
另一方面，父母把他交给了一群保姆。那些围绕着他，用一颗赤子之心对待他的红豆博主，是他的启蒙老师。丫鬟们深沉、纯洁、自由、不羁的性格感染了他，她们因社会地位低下而遭受的不幸也激励了他。在贾宝玉的直接生活中，他们在每一个点上都与那些被世俗男人支配的力量形成了鲜明的对比:尊重与游戏，聪明与愚蠢，天真与腐朽，干净与污秽，天真与虚伪，善良与邪恶，美与丑。
贾宝玉的叛逆性格从一开始就没有定型，他的作品着重描写他性格发展壮大的历史。他生活在罪恶腐败的贵族环境中，不可避免地沾染了一些贵族子弟的恶习和腐朽思想，这与他性格中的良好倾向并存。但是，随着生活中看到的重大事件给予的刺激和教育，随着他卷入现实矛盾时的精神挫折和打击，他思想性格中的一些腐朽的、不好的东西逐渐减少和清除，他叛逆的思想性格逐渐变得坚定和成熟。
他对身边女孩的态度，同情和爱总是占主导的方面，但一开始也有一些颓废和邪恶的成分。秦可卿之死、秦钟之死、林黛玉的人生经历，以及作为贵族姐姐的内心辛酸，使他开始对两性关系表现出严肃的态度，对自己所处的社会表现出深深的厌恶，逐渐摆脱社会力量和贵族恶习的纠缠和吸引。
封建势力的一次大镇压，是王夫人开始抄检大观园，逼死晴雯，赶走芳官、四儿、司棋，最后大观园变成了一片荒凉。贾宝玉目睹了文清的悲剧和大观园的浩劫，抛弃了对封建势力的幻想。他用血泪写成的《芙蓉女儿的狗》，无异于一个反叛到底的宣言。
贾宝玉看不上尊卑有序的封建等级制度。贾环不仅是他的弟弟，还是一个平民。“他家有家规，所有兄弟都怕他哥哥”，但宝玉是“别怕我”，所以贾环不是很怕他。虽然贾环故意用热蜡油烫他，但他不得不为贾环掩饰。他与仆人没有主从之分，直接破坏了封建秩序。没有烟，大家都在附近玩一会儿；扯着扇子，晴雯笑了；金蟾受辱而亡，宝玉一时忘不了，不顾给凤姐过生日的大事，偷偷跑到郊外无人的地方含泪祭拜。所以有人说贾宝玉的形象体现了初步的民主平等思想。
贾宝玉主张人人生而平等，尊重个性，按照自己的意志自由行动。在他心目中，人分为真假、善恶、美丑。他憎恨和鄙视世俗的男人，亲近和尊重被压迫的女人。与此相关，他崇拜，与那些性格和气味与他相似的人亲近，这些人出身寒门，地位卑微。他说:“我恨自己为什么会在这个后门府长大，锦缎薄纱只是裹在我的枯木里；羊酒，更是填满了我粪洞的泥沟。财富这个词真的会毒害人。”这本质上是对他出生的贵族阶级的否定，也是他叛逆性格的表现。
2.尊重女性
其实贾宝玉并不是一个“好色之徒”，而是中国封建社会末期，诞生在母亲肚子里的一个“新人”的胎儿。他为妇女唱颂歌和挽歌。
贾宝玉天性温和，对女儿是真心的崇拜。他认为“女儿是水做的血肉，男人是泥做的血肉”，认为“万山万水日月之美只在女儿，长眉毛的男人只是人渣。”因此，他“一见到女儿就放松了；看到这个人，便觉得浑臭逼人”。在宝玉身上，这不是病态心理。虽然宝玉有些自尊，但他还是一个可爱的年轻人，一个外在精致与内在率真完美结合的英俊年轻人。他对女儿的气质和倾慕，更多地表现出对美的追求和理想，是对男尊女卑时代的抗争和颠覆。
贾宝玉接触了自己家里和身边那么多聪明漂亮的年轻女人，已经很久了。贾宝玉见他们被人看不起，地位如此屈辱，命运如此悲惨，又爱又敬，又为他们伤心又生气。回来后，他恨透了“峨冠博白”的“有胡子的人”。宝玉的这种情感源于对女性的深深尊重。
中国社会年轻女性的悲剧已经上演了一千多年。曹雪芹写下这个悲剧并不是偶然的，而是因为他视女性为人类，尊重女性，所以可以看出这是一个悲剧。在《红楼梦》的艺术世界里，是一个只能在宝玉眼里看到的悲剧。
何其芳曾指出，宝玉典型形象最突出的特征是“多愁善感”。然而，宝玉的“风情”并非西门庆的动物占有，甚至无法与阎小山、纳兰容若的“多情”相提并论。鲁迅先生说:“亲昵而敬之，而怯于刷其意”。只有“敬而远之”，才能看到每个人的命运都是悲剧，把自己的喜怒哀乐、荣辱得失都包含在自己的关心之中，这叫“爱博奋发”。
宝玉就是这样一个“爱博又努力”的人。比你爱的人更担心，更担心得更深。自然是“担忧越来越严重”。千百年来被否定的女人的价值，只有在宝玉的眼中才能得到充分的体现，千百年来被掩盖的女人的悲剧，也只是在宝玉眼前拉开了帷幕。所以鲁迅先生说:“悲伤的雾在华林到处都是。然而，那些呼吸和理解的人只是珍宝。”
3.贾宝玉有初步的民主思想
贾宝玉有一种与封建格格不入的性格。宝玉一岁时，抢过“粉发”的戒指。十几岁的时候“极其调皮”，甚至说:“女儿是水做的血肉”，“见到她就觉得神清气爽”。在他身上，我们可以看到色彩鲜明、线条清晰的民主精神的完整轮廓和雏形。
贾宝玉民主思想最明显的表现就是他对封建社会女性的“爱”，即对一些冷酷卑微的人物的爱和亲近，尤其是对女孩子的特殊爱和尊重。但是他的思想还是有点狭隘，不敢与封建制度彻底决裂。他从来不敢与封建家长发生冲突，对抗相对消极；而当他找不到出路时，就萌生了想死、“化烟为灰”的虚无空幻想，所以他的民主思想还是有其局限性的。
贾宝玉是《红楼梦》中的思想家。他是作者背叛父权伦理、宣扬女权主义的代言人。它表达了作者对一切美好事物的敬仰和对美好毁灭的悲伤。他是一个时代的产物，也是这个时代的终结。在他的一生中，最重要的无疑是他对林黛玉的爱。
这份爱，一方面始于他的叛逆性格，另一方面又促进了他叛逆性格的最终形成。这是他人生史上最大、最重要的叛逆行为。包和戴在爱情上不仅要求婚姻的自主性，而且背离了封建社会的生活方式。他们在反叛的道路上越走越远，最终导致了他们悲惨的结局。
2、《红楼梦》贾宝玉形象深度解读——“天下无能第一”是怎么炼成的
导读：贾宝玉虽是《红楼梦》一书的男主角，却一直被众多读者所嫌恶，因为他既不以科举功名为要，也不懂应酬交际之世务，不论是在古代，还是现代，这都是为正统价值观所不容的；同时，贾宝玉称“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，他一生高赞女儿，厌恶须眉，可是在金钏、晴雯等人遭到迫害时，他却只能站在一旁观望，不敢出言相救，更让读者不齿，包括作者曹雪芹也作《西江月》来批判贾宝玉的无能：富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。
而实际上，贾宝玉“天下无能第一”背后，隐藏着丰富的哲学内涵与人生理想，并具有时代超越性，笔者希望通过这篇文章的详细分析，能帮助大家全面地了解贾宝玉的思维模式与人生状态，解除大家对贾宝玉一向的误解和偏见。
贾宝玉之厌恶，是“变了味儿”的仕途经济
细究贾宝玉的内在心理，他并不是真正厌恶仕途经济，诚如第三回《金陵城起复贾雨村，荣国府收养林黛玉》，贾宝玉给林黛玉起字“颦颦”，受到探春的质疑，认为这是贾宝玉自己杜撰出来的，贾宝玉的回答却值得读者细思：
探春笑道：“只恐又是你的杜撰。”宝玉笑道：“除了《四书》外杜撰的太多，偏只我是杜撰不成。”——第三回
贾宝玉内心其实并不反感《四书》这样的儒家经典，甚至从某种意义上来说，贾宝玉是完全赞同儒家的。
儒家提倡“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，不难发现，这是一个从修身养性，自我内治为开始，到“治国、平天下”的外治为终端的人生过程，即通过这一系列过程，实现个人价值向社会价值的转变。《孟子》有言：穷则独善其身，达则兼济天下，便是对个人如何实践儒家价值观的细化阐述。
而要达到“兼济天下”的目的，就必须有进阶途径——科举功名！可在贾宝玉看来，那些嘴上说着要践行儒家价值观，造福天下的仕途学子，他们的目的并不是要将个人价值与社会价值相统一，而是将科举考试、立身功名，当做个人追求功名利禄、金银钱财的一个工具！毫无疑问，这样的科举功名，已然背离了儒家最初的目的，这个问题直到今天，仍然存在。
笔者不禁想起一个小故事：一位母亲问孩子：“你将来长大了要做什么职业呢？”小孩回答：“我要做一个医生。”在一旁的爷爷奶奶、叔叔婶婶就开始讨论开了：“当医生好，不但工资高，那些患者家属还塞红包，我们家宝宝真有志向。”孩子在一旁喃喃说道：“当医生不是为了救人的吗？”众人愕然。
贾宝玉之所以厌恶仕途经济，根源正在于此，有道是“三年清知府，十万雪花银”，科举功名，当官做宰已然背离了“兼济天下”的初衷，而成了掠夺金银财富以及人前显贵的一个道具。
贾宝玉自己就是贵族阶层，这让他可以接触到其他达官显贵，可这些人却大多都是贾雨村、孙绍祖之流，他们人品卑劣，为了个人利益不惜以权谋私，害人性命，所以贾宝玉很厌恶跟这些人在一起讨论仕途经济之道。第三十六回，贾宝玉与袭人之间对“文死谏武死战”的论点进行了争辩，期间贾宝玉的论辩可谓振聋发聩，且看原文记载：
宝玉谈至浓快时，便笑道：“那些个须眉浊物，只知道文死谏武死战，这二死是大丈夫死名节，竟何如不死的好！必定有昏君，他方谏，他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地？必定有刀兵，他方战；猛拼一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地？所以，这皆非正死。”——第三十六回
在贾宝玉看来，主张“文死谏，武死战”的官员，其实根本目的是为了自己，他们的行为都是为了给自己留下万古流芳的美名，其行为却于君于国无利，自己把美名挣了，徒留下一堆烂摊子，这哪里叫兼济天下？哪里符合儒家最初“治国、平天下”的初衷？
除了贾宝玉，近代还有一位著名的文学家也曾提出过类似观点，那就是鲁迅，他曾在《文学上的折扣》中提到：《颂》诗早已拍马，《春秋》已经隐瞒，战国时谈士蠭起，不是以危言耸听，就是以美词动听，于是夸大，装腔，撒谎，层出不穷。现在的文人虽然改着了洋服，而骨髓里却还埋着老祖宗，所以必须取洧或折扣，这才显出几分真实。
宝兄与鲁迅之言，异曲同工，均是凉水灌顶之句，值得细细品味，参悟。
“情不情”，成为贾宝玉的心灵寄托
由于贾宝玉看透了仕途经济的虚伪，所以他不愿意与那些士大夫相处，也不愿读书学习，立身功名，于是他转而追求真实，由此“情”便成了他唯一的心灵寄托，再加上各种外界因素的影响（曹雪芹塑造贾宝玉之形象，受到二袁“性灵说”以及李贽的“童心说”的影响），最终贾宝玉形成了“情不情”的人生观趋向。
何为“情不情”？第一个“情”乃是动词，指“体贴痴情”之意，后面的“不情”二字，则为动词，指天下无灵魂、无情感乃至无生命之物，也就是说，贾宝玉并非只对人“体贴”，而是对世间万物皆以一颗真心相待，这一点在《红楼梦》文本中的佐证例子可谓数不胜数。
譬如第十九回，宁国府大摆酒戏，贾宝玉却无心喝酒听戏，他去干什么了呢？他想起宁国府有一书房，房中挂着一幅美人图，他担心这么热闹的场景，那画上的美人岂不寂寞？于是他巴巴地赶去书房去陪画上的“美人”，且看原文记载：
宝玉见一个人没有，因想：“这里素日有个小书房，内曾挂着一轴美人，极画的得神。今日这般热闹，想那里那美人也自然是寂寞的，得我去望慰她一回。”说着，便往书房中来。——第十九回
对于贾宝玉而言，宇宙万物都是有生命的，只要具备“美”的特征，不管是人是物，贾宝玉都会对其倾尽体贴之情，所以我们看到，贾宝玉对着天上的飞鸟、池中的游鱼、飘零的落花，时常长吁短叹，感慨人生，这都是基于他“情不情”的情感需求而引发的。
同时，贾宝玉偏爱女孩，也是因为在封建社会的男子本位主义下，女儿无法真正干涉政治、经济、文化等领域，但这也间接地让女孩们能始终保持自身的纯洁，而不至于沦为他所厌恶的“国贼禄蠹”。
而不可忽略的是，尽管贾宝玉秉承“情不情”的原则，对女孩、花鸟鱼虫、天地万物给予了最大的“痴情体贴”，可反过来，他虽喜爱的女孩与天地万物，并没有给他实质性的理解反馈，换句话说，他始终处于孤独状态。
比如贾宝玉称“女儿是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉”，并且在贾府日常生活中经常为丫环们“背黑锅”，藕官烧纸，贾宝玉替她开脱（第五十八回）；彩云偷王夫人房中的玫瑰露给赵姨娘，贾宝玉也自己担了这个责任（第六十一回），贾宝玉对女孩们给予了最大的理解和帮助，但却几乎没人真正懂贾宝玉。
袭人、史湘云、薛宝钗都反复规劝贾宝玉应该好好读书，立身功名，薛宝钗甚至采用激将法的方式，当着众人称贾宝玉是“富贵闲人”；贾府的小厮们也都认为贾宝玉是个不中用的，第六十六回，兴儿曾言贾宝玉：外头人看着好个清俊模样儿，心里自然是聪明的，谁知是外清而内浊。可见贾府上上下下，大家都认为贾宝玉是个无用之人，空长了一副好皮囊。
细数下来，只有林黛玉一个人是真正了解贾宝玉，并支持贾宝玉，这给了贾宝玉内心极大的慰藉，让他暂时从孤独寂寞状态走出来，毕竟自己还有一个同类——林妹妹！所以，贾宝玉最终的“悬崖撒手”，选择出家，跟林黛玉的逝世是有极大关系的。
出家为僧，贾宝玉最后的精神出逃
现世的仕途社会价值，不被贾宝玉所认同，他只能将生命价值寄托在“情”上，将所有痴情体贴，全部给了家中的女孩们，以此作为自己的“事业”，可一个情字也无法从根本上解决贾宝玉的内心归属需求，一方面封建社会的大环境注定阻止他无法实现自己的情感抱负，另一方面贾宝玉自己本身就是封建制度的最大受益者。
贾宝玉虽然盛赞女孩们，可他终究在封建社会的大环境下长大，身上不可避免地打上了封建纲常伦理思想的烙印，他虽然有“天地灵秀只钟情于女儿”的言论，可真要让他在心中为众人排位，他还是以贾母、贾政、王夫人为先，就连林妹妹，也只能排到第四位，第二十八回曾有记载：
宝玉道：“我心里的事也难对你们说，日后自然明白。除了老太太、老爷、太太这三个人，第四个就是妹妹了。要有第五个人，我就说个誓。”黛玉道：“你也不用说誓，我很知道你心里有妹妹，但只是见了姐姐，就把妹妹忘了。”——第二十八回
可见贾宝玉虽然蔑视科举功名，但封建纲常伦理在他心中仍占据重要地位。也正是因此，才出现“贾宝玉盛赞女孩们，可在女孩们受迫害他却袖手旁观”的奇怪现象。
第三十回，宝玉与金钏调笑，被假寐的王夫人当场逮住，王夫人顺手就给了金钏一个耳光，骂其为小娼妇，而贾宝玉呢，他“早一溜烟去了”，因为他不敢违抗作为母亲的王夫人；
再有第七十七回，王夫人以莫须有的“女儿痨”为由将晴雯从怡红院中撵走，贾宝玉虽然伤心，可也只能眼睁睁看着晴雯被撵走，最终在姑舅哥哥的破屋中凄惨死去。贾宝玉的心灵深受封建纲常伦理的束缚，他既不敢向王夫人求情，也不敢向贾母求救（这等于向奶奶告母亲的状，乃大不孝之举），只能默默看着这些女孩们被迫害。
所以贾宝玉越是重情，就越被情折磨，这已然注定了他最终会走上“由情开悟”的结局，即悬崖撒手，遁入空门。
早在书中第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”，曹雪芹就已然埋下了这个因果。彼时正值薛宝钗生日宴，因为宴会上有一个戏子长得像林黛玉的模样，被史湘云直言点出，贾宝玉担心湘云会因此得罪黛玉，于是他向湘云使眼色，又被林黛玉看在眼里，最后反而被林黛玉、史湘云两个人厌弃，夹在两人中间受气，最后贾宝玉由情开悟，写下一首《寄生草》：无我原非你，从他不解伊，肆行无碍凭来去，茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密，从前碌碌却因何，回头试想真无趣。
贾宝玉被情所困，进而由情开悟，这也是他精神出逃的唯一选择，贾宝玉心中一直都有“悟”的意识，比如第七十七回，晴雯被撵走后，贾宝玉自知无力救晴雯，于是他干脆狠下心来称：“从此休提起，权当她死了，不过如此。”
但并不能因此批判贾宝玉无情，这是他欲救而不能救，夹在“情”与“纲常伦理”之间的最终妥协，而非他主观意愿上的无情。
而贾宝玉的最终结局：林黛玉去世，贾宝玉被迫迎娶薛宝钗，不久后贾家又被抄家，贾宝玉夫妇只能流落民间，受蒋玉菡、袭人夫妇搭救，才勉强度日，在这样的情况下，贾宝玉丧失了心理上的象牙塔，他的情感寄托也随之破产，最终他只能选择悬崖撒手、遁入空门，作为自己的最终归宿，亦是他无可奈何的精神出逃。
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