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- 1、和氏璧究竟是什么材质做成的？这个结论颠覆了我们所有人的想象
- 2、和氏献璧（和氏献璧与法家之术）
1、和氏璧究竟是什么材质做成的？这个结论颠覆了我们所有人的想象
公元前283年的一天，秦昭王的章台大殿内，正上演着剑拔弩张的一幕。一个人站在立柱前，双手高高举一物，正欲向柱子猛力撞去。秦昭王以及众大臣被吓呆了，连忙劝阻他。为了不让此人将手中之物损毁，秦昭王宁愿用十五座城池来做交换。
“完璧归赵“的故事中传世珍宝叫和氏璧。
传说，和氏璧是一位叫卞和的人发现的，秦始皇得到后将其制成了“传国玉玺“。随后和氏譬便辗转流传，最后迷失在唐末五代烽火遍野的兵荒马乱之中。在漫长的历史中，虽然它时隐时现，乍沉乍浮，诱发了无数刀光剑影、血腥厮杀，演绎了无数狂欢与巨痛、惊险与神秘的传奇，但其下落也最终成了一件千载悬案。
围绕这一千古名璧，有很多谜团，但最让人神往的是和氏璧究竟是什么材质的呢？
第一种说法：有专家学者研究认为，和氏璧是属于“月光石”、 “拉长石”、“绿松石”、“蓝田玉”、“玛瑙”一类的一种。
第二种说法：和氏壁是独山玉、翡翠类的一种。
第三种说法：和氏壁是一颗超级大钻石。一些学者根据战国著名学者韩非子所著的《韩非子》详细记载了“和璧三献”，其中璞、玉、宝、理、璧五个汉字与和氏、玉璞、玉人、楚山、宝玉五个词语构成了差不多全部的“和氏璧密码”，认为和氏璧是一颗千古美钻。
当然，和氏譬到底是什么宝贝，现在还没有定论，也是一个待解之谜。
2、和氏献璧（和氏献璧与法家之术）
他的牺牲(他的牺牲与法家思想)。
虽然没有道家那样深刻的哲学思想，法家仍然有他们的“法理”。首先，韩非子从人性的角度论述了实行“法制”的必要性。他说:“任何统治世界的人都必须依靠人类的感情。有人情的人有好恶，所以赏罚有道，赏罚可令，治道已备。”“被潜力所折服的人，只能怀于仁义。....人民对潜力深信不疑，潜力是真诚的，容易让人信服。”这从根本上是讨论法家的智慧和足智多谋是否适合社会的需要。韩非子和尚军书也从实践的角度论述了实行“法制”的必要性。韩非子说:“一个人的大臣是属于他的君主的，但他与自己的骨肉无关，他受形势的束缚，不得不做一些事情。.......千乘之主，千乘之王，皇太后之妻即太子，或死者欲王之蚤也。”
《尚军书》上说:“你若怕百姓，必受刑罚；你若勇敢，必受死亡的赏赐。”“仁者善待他人，而不善待他人。义人可以爱别人，却不能使别人爱。”“欣赏更多的威严，人们看到战争就会忘记死亡，不战斗就会遭殃。因此，法家思想从人性和社会功能两个方面奠定了其理论基础。这就是法家思想的来源、理论和应用。我们来看看韩非是如何论述君主应该如何实行“法制”的。
下面这段话是韩非劝秦王法家的名言，雄辩的论证确实有不满意的感觉。楚仁和在得了一块玉，托与楚王李。李派了一个玉红豆博主去鉴定玉璞，玉匠说:这是一块石头。李王认为何欺骗了他，于是砍下了他的左脚。楚王李死后，登基。他把这块玉交给了王武。武王派了一个玉匠来鉴定，玉匠说:这是一块石头。武王认为他欺骗了他，砍掉了他的右脚。武王死后，文王上任，他抱着玉璞在楚山下哭了3天3夜，眼泪流了出来，然后流血了。楚王听说后，派人去打听原因。那人对何的家人说:‘全世界被砍断脚的人太多了。“你为什么哭得这么伤心，”他回答说，‘我不为砍掉我的脚而难过。可悲的是，宝玉被视为石头，正直的人被描述为骗子。这就是我难过的原因。因此，文王派了一个玉匠来修这块粗糙的玉，得到了宝玉，所以称之为“彩窝”。
玉是国王最需要的东西。何献玉虽非自造之玉，却未害楚王。然而，只是在砍掉了两只脚之后，这块玉才被鉴定出来。评价宝玉太难了！如今的君王不像我和氏璧那样急需魔法，但他们可以用魔法来禁止官员和士兵的非法行为。但是，现在还没有法家人物被杀，但是御用玉还没有赠送。有了君王的魔力，大臣不能独断专行，受宠的人也不能炫耀自己的权力。通过练习魔法，流浪者回归农耕，而游说者则在战场上接受考验。
咒语是大臣和人们想伤害的东西。如果国王不能单独推行法家学说，不管大臣们的议论和百姓的污蔑，那么即使魔术师死了，法家学说也肯定不会得到承认。“当初吴起教楚王改变楚国风气，说:‘大臣太厉害，太多人被围。就这样，他们威胁国王到顶，伤害人民到底。这是强国富民的办法。不如让有封地的人继承三代，收回封地，停发官员俸禄，减少不必要的冗员，这样才能选拔出那些经过选拔培养的人。楚王实行了他的方法。一年后，楚王去世，吴起在楚国中枪。“商鞅把五人作保，十人相连，并嘱彼此坐在一起，法防过失，教秦孝公，烧诗书并使玉玺显化，杜绝巨头和个人的要求，并全面实行功德奖励政策，禁止流民求官，使民在耕田战争中光荣。
秦孝公推行这些方法,君王因此尊贵安宁,国家因此富足强盛秦孝公推行新法18年而后,商鞅在秦国遭了车裂之刑。楚国不用吴起而削弱混乱,秦国推行商鞅新法而富足强盛。”韩非在此认为法术能否实行,关键要看国君的态度。他以和氏献璧的故事说明君王的态度是能否实行法术的关键。他认为当今的世俗风反对法术的施行,如果皇帝不能排除干扰、独自推行法术,那么法术之士是不敢冒昧的。文章气势充沛,咄咄逼人,正是法家论辩的特点。法家之法与今天意义上的法律是有本质区别的。法家之法作为君王牧天下的手段,法、术、势都是建立在非正义、非公正、非道德的基础上的。在法家那里,没有平等和正义可言,法”的实质是强力控制,“势”的实质是强权威慑,“术”的实质是权术阴谋。当秦孝公实行这些方法时，国王既尊贵又和平，国家又富强。新法实施18年后，商鞅在秦国遭遇车祸。楚国不需要吴起来削弱混乱，而秦国通过实施商鞅的新法来富强。”韩非在这里认为，法术能否实施取决于君主的态度。他给何家人送礼的故事表明，国王的态度是练习魔法的关键。他认为现在的世俗作风反对实行法术，如果皇帝不能排除干扰，单独实行法术，那么魔术师就不能冒昧。文章充满气势和攻击性，这是法国红豆博主的特点。法家的法律与今天意义上的法律有本质的不同。法家学说是国王们管理世界的一种手段，它建立在不公正、不公平和不道德的基础上。在法家那里，没有平等和正义。“法”的本质是强控制，“势”的本质是权力威慑，“术”的本质是政治阴谋。
这些法律直接为维护封建帝制服务，而使法律合法的是“向政府公开并写入宪法秩序”，而不是它是否符合道德，更不是它是否符合人民的权益。今天的法律是平民通过斗争赢得的。其目的是保护人民的权益，限制特权的存在和发展，进而培养全民的守法精神。简而言之，法家法律与现代法律的本质区别在于平等与不平等。其实春秋战国时期的百家中，法家的糟粕最多，法家的艺术说起来很好听，但是没有一个极度践行法家艺术的朝代能够长久。
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