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- 1、你所不知道的炳灵寺石窟艺术
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1、你所不知道的炳灵寺石窟艺术
在一千余年的历史变迁中，炳灵寺石窟植根于陇中地区的文化土壤，不断沐浴丝绸之路、唐蕃古道上西来东往、 南传北去的佛教思潮， 形成了既有时代烙印， 又独具地方特色， 富有艺术感染力的雕塑艺术， 为我们留下了八百多尊形态各异、 个性鲜明的佛教雕像， 形成炳灵寺艺术的主体。
炳灵寺169窟 观音菩萨像 西秦
十六国时期，北方的佛教注重禅学。炳灵寺西秦时期的洞窟， 适应当时禅修的需要， 利用天然岩洞作为理想的修禅场所， 在洞内以木胎泥塑、 石胎泥塑的形式塑造佛像， 以供禅僧及信众们观修礼拜。在表现手法上，这一时期的佛像较多地体现了古印度犍陀罗、 秣菟罗造像风格的影响。
第169窟23龛 佛像 西秦
此处并列有五坐佛，这是其中二身佛像，额阔，大眼、鼻直、唇厚，有胡须，身着圆领袈裟，禅定印，佛像坐姿及袈裟样式具有犍陀罗风格。
第125龛 释迦多宝佛像 北魏
释迦、多宝佛并坐于龛内。佛像双目微睁，眼角细长，鼻、嘴小巧，嘴角微微上翘，褒衣飘逸，雕刻细腻，是北魏时期的经典之作。
北魏孝文帝推行汉化改制并迁都洛阳， 加速了佛教艺术中原化、本土化的进程。炳灵寺石窟在宣武帝时期， 再掀开窟高潮， 雕塑壁画的主题反映出以释迦、多宝并坐为主的法华三昧禅观和三世佛观。表现大乘“涅槃思想” 的释迦涅槃像， 也成为这时炳灵寺石窟造像的重要题材。
第6窟西壁 佛像 北周
第172窟北壁 五佛像 北周
佛像肉髻低平，面略圆，袈裟厚重，衣纹密集，造像开始从北魏瘦削型向丰满发展，体现了北周艺术变革的时代特征。
炳灵寺北周时期的雕塑， 出现了两种不同的造型。第6窟中的主尊佛， 肉髻低平， 面型丰圆， 五官小巧集中， 颈部短粗， 双肩敦厚浑圆， 身着衣褶稠密轻薄的通肩袈裟，结跏趺坐。而第172窟五尊立佛， 面型修长而圆润， 眉目秀丽，衣纹简洁，衣质厚重。这两种迥异的造型， 可能源自不同艺术风格的影响， 展现了各种艺术流派在炳灵寺的交融和发展。
第8窟西壁 佛像局部 隋代
佛像头部为螺髻，面形清秀，唇上有胡须，胸前有“卐”符号。造像仍有北周之遗风，但塑造手法更加熟练。
隋朝大一统的政治局面， 使南北朝以来各地区的佛教艺术进一步融合， 形成新的时代风格。炳灵寺这一时期的造像均为木胎泥塑， 佛低平螺髻， 面型丰满中略见清秀， 神情宁静， 身着以僧扣相连缀的偏袒右肩汉式袈裟；菩萨体态纤秀，衣裙的样式富于变化， 衣褶的处理真实自然， 趋于写实， 塑造技法更加成熟简练。
第31龛 佛、弟子、菩萨像 盛唐
佛像托钵，弟子像袖手，菩萨像持宝珠、提瓶，造像均立于莲台上，脸上洋溢着微笑，已不再是前代造像冷峻肃穆的表情，反映出大唐盛世的精神面貌。
唐朝以包容开放的胸襟， 使丝绸之路的交流更加繁荣，唐蕃古道也在这时期得以开通并繁荣发展。魏晋以来不断本土化的中国佛教， 在唐王朝全面兴盛的文化背景下， 又接受了印度笈多艺术、 西域佛教艺术， 在长安形成新的时代风格，迅速影响到全国石窟。
第171龛 弥勒大佛像 盛唐
位于东西文化交汇处的炳灵寺石窟，此时在广泛吸收丝绸之路上各种艺术类型过程中， 以自己独特的视角， 创作出了大量独具魅力的石雕作品。这个时期， 以释迦、 弥陀、 药师、 弥勒等佛为主尊， 两侧胁侍菩萨、 弟子或天王的净土题材成为炳灵寺石窟造像的主题。体量最大的佛像高达27米， 最小的不过数十公分， 均为磨光高肉髻， 面相丰圆， 颈刻三道纹， 慈容安详，衣纹以阳刻表现。
第63龛 菩萨像 盛唐
菩萨像一手持莲蕾，一手提净瓶，上身袒，飘带穿臂，下着贴体长裙，身躯呈“S”形，舞动的身姿如行云流水，动感强烈。
第46龛 佛像 西夏
佛像眼眉细长，唇有胡须，面目清秀，宽肩细腰，作禅定印。炳灵寺西夏造像不多，从此像可以窥见西夏造像的风采。
炳灵寺五代、 北宋时期遗存较少， 西夏留存的泥塑佛， 眉眼细长，眼睑略微下视， 神情静穆沉思， 阔肩细腰， 躯体修长， 与之前的造像迥然不同。
第70窟 十一面八臂观音像 明
十一面八臂观音是密教观音之一，其形象有密教思想的象征意义。菩萨有十一面，八只手臂，手中持有不同的器物，现器物已失。
元代以来藏传佛教盛传于炳灵寺， 代表性的雕塑有第70窟的一尊木胎泥塑八臂十一面观音， 第188龛一石雕噶举派祖师米拉日巴造像等。
炳灵寺石窟的壁画
炳灵寺石窟现存壁画900平方米， 其中北魏、 北周、 唐代不少窟龛中的壁画为明清时代重绘。
第169窟12龛 飞天 西秦
飞天为佛国世界的天人。通常在佛说法时于空中散花或歌舞。炳灵寺西秦飞天与凉州石窟的飞天一脉相承，身躯弯曲呈“U”形。
西秦壁画不仅是炳灵寺石窟， 也是中国佛教艺术中最重要的资料。西秦时代的壁画主要集中在第169窟， 以表现大乘佛教内容为主， 主要有佛像画 （包括千佛图、 说法图）、经变画 （如西方净土变、维摩诘经变）、供养人画像等。
第169窟12龛 说法图 西秦
壁画的技法采用中原传统的线描法与西域晕染技法相结合的方式， 敷色方面传承了凉州地区以石绿、 土红为主的形式。如第12龛内的一铺说法图， 在以墨线勾勒轮廓线条的基础上， 仅在佛、 菩萨的双眉、 鼻梁、 颈部施以白色的晕染， 不同于西域式大面积晕染， 体现了中西绘画技法初步结合的面貌特征。绘画风格既有与河西魏晋画像砖风格相近、 古拙粗犷的人物造型， 也可见裙裾曵地、 钗环飞舞的南朝贵妇供养人形象。
第192窟2龛 菩萨像 北魏
北魏第192窟的壁画中， 以典雅清丽的石青、 石绿为基调， 采用劲健连绵的墨线， 勾勒出清秀纤瘦、 衣着广博、 超凡脱俗的艺术造型， 传达了南朝文士们洒脱飘逸的精神境界。可以看出中国传统的绘画风格开始在壁画中占主导地位。
第6窟 千佛像 北周
北周仅存的一铺千佛图， 以身着石青、 石绿、 赭红三色不同袈裟的禅定佛通壁构成。佛与佛之间， 横向以树相隔， 纵向以莲座相隔。不同的颜色有序规律排列， 创造出 “光光相接” 的律动效果。
第8窟北壁 菩萨、弟子像 隋
隋代第8窟整窟主题为维摩诘经变。窟顶藻井为巨大的华盖， 其中的飞天翩然舞动。东壁窟门两侧分别描绘维摩诘与文殊激昂雄辩。南、 西、 北壁分别表现众弟子与菩萨熙熙攘攘相拥而行， 男女供养人依次低首恭敬绕行。画面通过对不同人物姿态、 神情的细节描绘， 惟妙惟肖地展现了众人在法会上起伏微妙的心理特征。
第11窟顶 藻井 中晚唐
炳灵寺唐代大、 中型的洞窟壁画， 均经后来的藏密内容重绘。在一些小巧玲珑的佛龛中， 还遗留着许多色泽艳丽、 构图华美、 变化巧妙的装饰画， 可窥见大唐富丽堂皇的时代精神。此时的飞天形象， 身姿灵动， 自由活泼， 飘带翻转飞扬处给人以满壁风动之感， 尽显中原画圣“吴带当风” 的艺术风范， 与西秦古拙质朴的造型形成鲜明的对比。
第3窟北壁 菩萨像 明
元朝至明朝， 在皇室的推崇支持下， 藏传佛教兴盛。炳灵寺明中晚期的大量重绘壁画， 以藏传佛教为主要内容。壁画主题有诸佛、 菩萨、 佛母、 弟子、 罗汉、 双身像、 护法、 财神、 祖师， 以及坛城、 佛传故事、 僧团生活等。技法上运用细密圆润铁线描， 配合对比强烈的色彩， 描绘出一幅幅或宁静安祥、 或幻化诡秘、 或夸张怪异的图像， 展现了汉藏交接地带丰富多彩的艺术类型。同时， 在一些洞窟不显要的位置， 还出现了中国民间、道教中的神祇， 某种程度上反映了儒释道三教融汇合流的信仰形式。
内容来源：江苏凤凰美术出版社《中国石窟艺术——炳灵寺》
来源：象蕴文化
2、炳灵寺石窟171窟：炳灵寺石窟（甘肃石窟寺丨炳灵寺石窟）
炳灵寺石窟（甘肃石窟寺丨炳灵寺石窟）
炳灵寺石窟
炳灵寺石窟外景
炳灵寺石窟第171窟大佛（唐）
炳灵寺石窟第169窟11龛壁画《说法图》（西秦）
炳灵寺石窟第61窟 弟子像 （唐）
炳灵寺石窟第64窟 一佛二菩萨二天主像（唐）
炳灵寺石窟位于临夏回族自治州永靖县西南35千米小积石山中。炳灵寺是藏语“仙巴炳灵”的音译，意为“十万弥勒洲”之意。唐代称灵岩寺，宋代以后称炳灵寺。根据有关文献和第169 窟内墨书题记，炳灵寺石窟最早创建于十六国时期的西秦，北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、西夏、元、明、清各代都有营造和重修。其中以唐代造像数量最多，可分为初唐、盛唐、中晚唐时期。盛唐时期以宪宗为界，分前后二期。明清时期，对前代窟龛多进行重修。
炳灵寺现存窟龛216个，保存有西秦至元、明时代的造像共近800尊，壁画面积约1000平方米，以及大型摩崖石刻4方、石碑1方、墨书及石刻造像题记6方。洞窟主要集中在下寺，共有编号窟龛184个，分布在南北长350、高30余米的崖面上。代表性洞窟为第169窟，内有西秦建弘元年（420年）墨书题记，这是目前国内石窟发现最早的纪年题记。该题记为炳灵寺石窟的考古研究提供了可靠的纪年资料，也为中国早期石窟的断代提供了一个标尺。此外，附近的佛爷台、野鸡沟、洞沟（8个窟）、上寺（13个窟）、大崖根、禅堂等处还有一些零星窟龛、壁画和造像。
炳灵寺石窟所在地临夏，古称河州，处于丝绸之路陇右段南道及唐蕃古道的重要位置，十六国时期，汉化程度极高的鲜卑乞伏氏建立西秦政权，乞伏炽磐统治时期，延请印度高僧昙摩毗为国师，圣坚在西秦从事佛教翻译，佛教在西秦得到极大重视和发展，炳灵寺石窟开凿于此时。北朝时期，炳灵寺继续发展，延昌年间开凿的第126、128、132 窟等受到洛阳佛教艺术的强烈影响。唐代，随着唐王朝与吐蕃关系的不断变化，河州一带成为唐蕃争夺的前沿地带，炳灵寺保存有一些反映唐蕃关系的碑刻及造像。唐代成为炳灵寺石窟开窟造像最盛的时期。安史之乱后，吐蕃占有陇右一带，炳灵寺成为吐蕃长期留居地区。明清时期，炳灵寺逐渐发展成为藏传佛教寺院，留存有大量这一时期重绘的藏传佛教密宗壁画。
对炳灵寺石窟的文献记载最早见于郦道元《水经注》，其中描绘炳灵寺石窟的形胜及宗教活动，并引《秦州记》提及两个洞窟：河水又东北会两川，右合二水，参差夹岸，连壤负险相望。河北有层山，山甚灵秀，山峰之上，立石数百丈，亭亭桀竖，竞势争高，远望参参，若攒图之托霄上。其下层岩峭壁，举岸无阶，悬崖之中，多石室焉。室中若有积卷矣；而世上罕有津逮者，因谓之积书岩。岩堂之内，每时见神人往还矣。盖鸿衣羽裳之士，炼精饵食之夫耳，俗人不悟其仙者，乃谓之神鬼！彼羌目鬼曰唐述，复因名之为唐述山。指其堂密之居，谓之唐述窟。其怀道宗玄之士，皮冠净发之徒，亦往托栖焉。故《秦州记》曰：河峡崖旁有二窟，一曰唐述窟，高四十丈，西二里，有时亮窟，高百丈，广二十丈，深三十丈，藏古书五笥。亮，南安人也。其中“唐述窟”可能即今第169窟。
炳灵寺的西秦窟龛主要集中于第169窟，窟内周壁共有佛龛24个，除个别龛像为北魏外，绝大多数为西秦时期。这些龛像多为背屏式摩崖浅龛，以第6、7、8、10、11、17、18龛为代表，据统计，该窟内西秦造像共有15身，其中第 6 龛内无量寿佛像及观世音、大势至菩萨三尊像是现存最早的西方三圣造像，龛外侧墨书造像题记，尾题“建弘元年 (420 年)岁在玄枵三月二十四日造”。造像题材有“西方三圣”、单体立佛及坐佛、三佛、一佛二菩萨立像、三佛、半跏思惟菩萨、苦修像等，多体现了受印度、中亚造像影响的特征。壁画题材有说法图、无量寿佛、阿弥陀佛、二佛并坐、七佛、维摩文殊对坐、千佛等。说法图是西秦壁画最常见的题材，构图多为一坐佛二胁侍菩萨，其中无量寿佛说法图多达 4 铺，释迦、多宝说法图共有 3 铺。第 10、11 龛内有依据《佛说维摩诘所说经文殊问疾品》绘制的维摩文殊对坐、依据《佛说妙法莲华经见宝塔品》绘制的释迦多宝对坐说法图，为最早的佛教经变画雏形。壁画风格多为汉族传统线描平涂法，部分壁画人物可见西域凹凸法晕染技法。窟内有十多处西秦供养人像，具有重要的史料价值，如“□国大禅师昙摩毗之像”、“法显供养之像”等。此外，在原位于姊妹峰下第 1 窟剥出的与上述西秦风格极为相似的 1 尊立佛及附近野鸡沟尚存一些零星壁画，也被认为塑、绘于西秦时期。
北魏时期的窟龛近40个，其中洞窟8个，摩崖浮雕浅龛 30个，开凿于北魏延昌年间（512～516年）。以第2、125、126、128、132等窟龛代表。窟形多为平面呈方形或近方形的穹窿顶或覆斗顶窟，龛形多为小圆拱形浅龛，其中穹窿顶形窟内西、南、北三壁多有低坛基。除第 184 窟内有半中心塔柱外，余无中心塔柱。北魏窟龛内造像以释迦、多宝佛为主尊，南北两壁配以一佛二菩萨，或一佛与二弥勒菩萨或二胁侍菩萨的组合，组成三世佛，还出现了与七佛、涅槃浮雕相组合者，如第132窟。
隋唐时期，佛教在炳灵寺达到鼎盛，开窟数量占总数的 2/3以上。造像以石雕为主，最大者27米，最小者仅25厘米。以第27、28、31、64等诸龛为代表，造像丰满圆润、衣饰简练，菩萨像上身袒露，下着贴体长裙，与敦煌、长安地区繁缛华丽的装饰形式有别。雕刻刀法简练流畅，线条极少。崖壁上保存有张楚金、王玄策题记及灵岩寺记等，反映炳灵寺在唐蕃古道上的重要交通位置。第171龛摩崖弥勒大像是炳灵寺石窟最大的造像，约雕造于盛唐时期。
元代以后，藏传佛教传入炳灵寺，进行一系列改造活动，重绘前代石窟壁画、修建藏汉式经堂等，建立活佛转世系统，炳灵寺变为藏传佛教寺院。现存藏传佛教壁画以上寺、洞沟区窟龛及下寺区第3、4、70、126、128、132、168、172 等窟龛为代表，占炳灵寺壁画总面积的70%，内容以尊像为主，呈现出汉藏交接地带外来佛教艺术与汉地文化结合发展的特征。
1961年，炳灵寺石窟被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。2014年6月，在第38届世界遗产大会上，炳灵寺石窟以“丝绸之路：长安天山廊道的路网”中的一处遗产点列入《世界遗产名录》。
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