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- 1、王睿楼船下益州(金陵王气黯然收)
- 2、陆绩：三国时期唯一入选24孝之人，是一心为民和清正廉洁的楷模
1、王睿楼船下益州(金陵王气黯然收)
王睿楼船下益州(金陵王气黯然收)西塞山怀古
唐代：刘禹锡
王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
此诗怀古伤今。前四句，写西晋灭吴的历史故事，表现国家统一是历史之必然，阐发了事物兴废决定于人的思想；后四句写西塞山，点出它之所以闻名，是因为曾经是军事要塞，而今山形依旧，可是人事全非，拓开了诗的主题。
公元280年（西晋太康元年），晋武帝司马炎命王濬率领以高大的战船“楼船”组成的西晋水军，顺江而下，讨伐东吴。诗人便以这件史事为题，开头写“楼船下益州”，“金陵王气”便黯然消失。“下”：一有符合地理形式，由上游向下游进军，符合历史事实的意思；又有西晋攻下了东吴的意思。“收”字写出了东吴的望风披靡。益州金陵，相距遥遥，一“下”即“收”，何其速也!两字对举就渲染出一方是声势赫赫，一方是闻风丧胆。
“沉”、“出”写出了战事及结果，细腻传神的点出。从形象上看，一横一竖，一下沉一高扬；从色彩上看,一边是晋军烧毁铁锁的冲天火光，一边是投降的白旗；从气氛上，晋军得胜趾高气扬，东吴兵败无限凄惨。在对比中写出了战争双方的强弱，更写出了胜利者那种摧枯拉朽、咄咄逼人，而失败者黯然失色，仓皇逃窜的神态， 孙吴政权日薄西山的颓势和溃败的丑态。
诗的前四句，洗炼、紧凑，在对比之中写出了双方的强弱，进攻的路线，攻守的方式，战争的结局。它只用第一句诗写西晋水军出发，下面就单写东吴：在战争开始的反映，苦心经营的工事被毁，直到举旗投降，步步紧逼，一气直下。人们不仅看到了失败者的形象，也看到了胜利者的那种摧枯拉朽的气势。可谓虚实相间，胜败相形，巧于安排。
诗人在剪裁上颇具功力。他从众多的史事中单选西晋灭吴一事，这是耐人寻味的，因为东吴是六朝的头，它又有颇为“新颖”的防御工事，竟然覆灭了。照理后人应引以为鉴，其实不然。所以写吴的灭亡，不仅揭示了当时吴王的昏聩无能，更表现了那些后来者的愚蠢，也反映了国家的统一是历史的必然。其次，诗人写晋吴之战，重点是写吴，而写吴又着重点出那种虚妄的精神支柱“王气”、天然的地形、千寻的铁链，皆不足恃。这就从反面阐发了一个深刻的思想，那就是“兴废由人事，山川空地形”（刘禹锡《金陵怀古》）。可见如此剪裁，就在于它能完满地表现其主题思想。
清代屈复认为此诗第五句甚妙。不过应该指出，若是没有前四句丰富的内容和深刻的思想，第五句是难以收到如此言简意赅的效果。第六句“山形依旧枕寒流”，山形，指西塞山；寒流，指长江，“寒”字和结句的“秋”字相照应。诗到这里才点到西塞山，但是前面所写并没有离题。因为西塞山之所以成为有名的军事要塞，之所以在它的身边演出过那些有声有色载入史册的“活剧”，就是以南北分裂、南朝政权存在为条件的。因此前面放眼六朝的兴亡，正是为了从一个广阔的历史背景中引出西塞山，从而大大开拓了诗的境界。诗人不去描绘眼前西塞山如何奇伟竦峭，而是突出“依旧”二字，亦是颇有讲究的。山川“依旧”，就更显得人事之变化，六朝之短促，不仅如此，它还表现出一个“江山不管兴亡恨，一任斜阳伴客愁”（包佶《再过金陵》）的意境。这些又从另一个角度对上一句的“伤”字作了补充。
第七句宕开一笔，直写“今逢”之世，第八句说往日的军事堡垒，如今已荒废在一片秋风芦荻之中。这残破荒凉的遗迹，便是六朝覆灭的见证，便是分裂失败的象征，也是“今逢四海为家日”、江山一统的结果。怀古慨今，收束了全诗。全诗借古讽今，沉郁感伤，但繁简得当，直点现实。
刘禹锡的这首诗，寓深刻的思想于纵横开阖、酣畅流利的风调之中，诗人好像是在客观地叙述往事，描绘古迹，其实并非如此，刘禹锡在这首诗中，把嘲弄的锋芒指向在历史上曾经占据一方、但终于覆灭的统治者，这正是对重新抬头的割据势力的迎头一击。当然，“万户千门成野草，只缘一曲《后庭花》”（刘禹锡《金陵五题台城》），这个六朝覆灭的教训，对于当时骄侈腐败的唐王朝来说，也是一面很好的镜子。
2、陆绩：三国时期唯一入选24孝之人，是一心为民和清正廉洁的楷模
陆绩：怀橘孝心显，廉石行船稳
一部《三国演义》，将东汉末年的一段乱世让世人所熟知，里面的一众人物，大家都能娓娓道来，其中再复杂的事件，亦能如数家珍，可以说罗贯中对历史的贡献，善莫大焉。
但在众多的三国人物中，陆绩实在是个被忽略之人，即使是再精通三国的读者，也难以记得此人。
但是，在中国传统文化中，一直崇尚的是以孝治国，所谓“百善孝为先，万恶淫为首”是也，而这陆绩在著名的24孝中，却是唯一位列其中的三国人物。
陆绩，字公纪，吴郡吴县人，即今江苏苏州人，他博学多识，通晓天文历法，星历算数无不涉览，孙权授予奏曹掾，常以直道见惮，出为郁林太守，加偏将军，虽在军中，不废著作，曾作《浑天图》，注《易经》，撰《太玄经注》，不幸英年早逝，时年32岁。
都说三国中的周瑜是英年早逝，可周瑜逝世时年36岁，要说陆绩的职务低，可他同周瑜一样，也是拜为偏将军，不同的是，周瑜加的是南安太守，而陆绩加的的郁林太守，就重要度来说，显然周瑜职守的重要度要远高于陆绩，仅此而已。
陆绩算是“官N代”了，他的父亲名叫陆康，官拜庐江太守，是汉末时期吴国大臣，与当时雄霸一方的诸侯袁术交好。
陆绩自幼聪明过人，知礼节，懂孝悌，尊重长辈，孝敬父母，六岁时，随父到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩暗中往怀里藏了两个橘子。
临行告辞、躬身施礼时橘子滚落地上，袁术嘲笑道；陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？陆绩回答说:母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇，这便是二十四孝中著名的典故“怀橘遗亲”。
后人有诗云：
孝悌皆天性，人间六岁儿；
袖中怀绿桔，遗母报乳哺。
陆绩在陈寿的《三国志》中有传，但仅区区四百余言，除这个故事外，还有一则颇能说明他的思想境界。
当孙策占领江东后，陆绩为其宾客，当时小霸王孙策张昭等一帮心腹元老们讨论时下局势，商讨如何用武力征伐四方之时，陆绩亦在座，因他年轻，座位安在最后，当听见这些人提出意见时，马上站出大声说道：
“昔管夷吾相齐桓公，九合诸候，一匡天下，不用兵车。孔子曰：‘远人不服，则修文德以来之。’今论者不务道德怀取之术，而惟尚武，绩虽童蒙，窃所未安也。”
他的意思就是说，孔子说要以德服人，你们现在不以德为事，而一味地崇尚武功，我虽年幼无知，但也觉得你们的想法是不对的。
一语即出，四座皆惊，但是说实话，当此乱世之际，群雄并立，王室衰微，四海之内认的是拳头硬，有枪便是草头王，而在此情况下，侈谈道德王道，无异于夏虫语冰，也是很不切合实际的。
这只能说陆绩在道德文章中沉浸日久，满脑子都还被正统观念占据，及至后来将逝之时，还念念不忘大一统的理想的实现，他感叹说：“从今已去，六十年之外，车同轨，书同文，恨不及见也。”
从陆绩上述的两则话中我们可以看出，作为江东士族，其实心中还是有着他们心中的大汉王庭的，也就是说，对军阀割据并不是很认同，如曹操的谋士荀彧一般，效忠的是汉王朝而非曹姓家族。
这就可以解释为何当年曹操灭刘表又下江南时，以张昭为首的士家大族纷纷建议迎降，因为，在他们心中，投降的是大汉，而非曹操；或者这根本就不叫投降，而叫回归，尽管这很有些阿Q的意味。
然而诡异的是，后来局势的发展还真如陆绩所预言，六十年后，“王睿楼船下益州，金陵王气黯然收”，西晋一统天下。
史载陆绩容貌雄壮，博学多识，星历算数无不该览，他同“凤雏”庞统友善，当孙策遇刺身亡，孙权继承事业后，任命为陆绩为奏曹掾，掌廷尉奏事，因他专注于正道，因此颇受时人敬畏。
继东吴平定交州以后，陆绩转任郁林太守，加偏将军，在今贵港统辖广西几乎全境之地，但那个时候的广西那真是叫作穷乡僻壤的不毛之地。
同三国之时的激烈征战不同，这郁林一地远离战阵，估计最多也就是些山贼，我很长时期都认为东吴也就局促于江南，没想到其地域还一直伸延至华南，不过，这些地方想必也不太可能为中央提供多少赋税吧。
陆绩学养深厚，并不热衷于为官，他在担任太守期间，除了搞好本职工作外，一直是坚持著述，他为易经作注，又作浑天图，从中可以看出，这陆绩其实是个学者型的儒将。
陆绩在小说《三国演义》中仅有一次露脸，出场于第43回《诸葛亮舌战群儒 鲁子敬力排众议》，作为和诸葛亮舌战的群儒之一，他是主张归降的东吴文臣中的一员，和周瑜鲁肃等抵抗派意见争锋相左，罗贯中为衬托诸葛亮口才能力，而将陆绩以半个丑角形象一笔带过。
小说中描述陆绩当时问诸葛亮说：“曹操虽挟天子以令诸侯，犹是相国曹参之后。刘豫州虽云中山靖王苗裔，却无可稽考，眼见只是织席贩屦之夫耳，何足与曹操抗衡哉!”
罗贯中一直是以黑东吴的笔法来写这小说的，东吴几无一人在后世能同刘备那帮人相比，在这舌战群儒的连台好戏中，陆绩是作为诸葛亮的陪衬登场的，他被孔明先生好一顿地修理，直接斥为小儿之见，弄得陆绩的表情很是尴尬。
在罗贯中的眼中，“蜀汉为汉室正统”，所以，无论是曹操还是孙权阵营，统统属于分裂势力，而作为东吴文臣谋士代表人物的陆绩，在《三国演义》里形象不佳也就是很自然之事了。
历史上真实的陆绩，并不像《三国演义》描写的这么不堪，《三国志》作者陈寿对其评价颇高，“绩，博学多识，星历算数无不该览。陆绩之於扬玄，是仲尼之左丘明，老聃之严周矣;以瑚琏之器，而作守南越，不亦贼夫人欤！”
江东有顾，陆，朱，张四大家族，而陆绩正是这其中之陆姓一族，自汉以延，世代高官，簪缨传家，他本人虽然在三国一堆地名人中，声名不是太显赫，但他却有一个侄儿，是我们大家都熟知的大人物，那便是打得刘备跑到白帝城吐血而亡的东吴大都督陆逊，尽管陆逊还比他年长几岁。
虽然在《三国志》中对陆绩的介绍很少，但多年以后，在《新唐书·陆龟蒙传》中却记载有一事，说明这陆绩不但是儒将，而且还是一位廉臣。
“陆氏在姑苏，其门有巨石。远祖绩尝事吴为郁林太守，罢归无装，舟轻不可越海，取石为重，人称其廉，号‘郁林石’，世保其居云。”
此事在明朝人侯甸《西樵野记》之“郁林太守石”，清朝人朱象贤《闻见偶录》之“廉石”，均有所记述，此石现存于江苏省苏州市文庙的庭院中，上凿有“廉石”二字。
陆绩在岭南任职期间，为官两袖清风，廉明清正，肃贪拒贿，轻徭薄赋，爱惜民力，深受民众爱戴，及任期将满之时，便向孙权请求辞官归乡，孝养父母，离任之时，行李萧然，身无长物，只几箱书而已，以至于船轻不稳。
郁林虽说地处蛮荒，民风未化，但却是奇珍异宝的出产之地，珍珠、翡翠、琉璃、玳瑁、犀角、象牙、香料等等，每年都是要向孙权进贡的，而陆绩的前任回乡时，哪个不是满载而归，唯有这陆绩，清正廉洁，素丝无染。
为增加船的重量，陆绩买来两大瓮咸菜和一担笋干，但还吃水还是太浅，而此时他已无钱再置货物，遂找来这块几百斤重的大石来压船。
回乡后，里人敬其贤良，将此石一直保存至今；而陆氏子孙也将这“官无长物唯求石”作为家训，代代相传，并把那块石头取名为“廉石”，此石被后人视作为官清正廉洁的象征。
“廉石归乡”一事，也成为千载以来清官廉吏典范，为各朝各代官员所推崇，他们将“廉石”立于苏州府学之前，文庙之中，直至今日，千百年来，永为世人怀念瞻仰。
太守清廉囊自空，任满辞官，只能买一担干竹笋，两瓮腌咸菜。虽说行李萧然，却远胜衣锦还乡；
破浪航行船须重，为保平安，急寻来八百斤巨石，千里压舱底。莫道富贵无缘，偏赢得世代流芳。
这是时人为赞叹陆绩的廉洁而写下的一付对联，至今读来仍让人感慨万千，陆绩，一位名传千古的清官；廉石，一块流芳百世的石头。廉石精神，一种崇尚“廉俭、厚德、正义、民善”的力量。
一块再普通不过的“郁林石”，经陆绩的点化，变为“廉石”，它寄托的是陆绩那颗一心为民的“廉心”明示了陆绩廉洁的操守。
如今的廉石就这样年复一年地屹立在那里，叙述着陆绩不朽的人格魅力及无瑕操守，也演绎着中华民族悠久的廉政文化。
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