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- 1、诗画里的月色（华夏博物之旅）
- 2、意下如何什么意思：言外之意是什么意思（言外之意”是如何产生的？）
1、诗画里的月色（华夏博物之旅）
马远（南宋）《月下把杯图》（局部）。天津博物馆供图
马和之（南宋）《月色秋声图》（局部）。辽宁省博物馆供图
张远（元）《潇湘八景图》（局部）。上海博物馆供图
佚名（宋）《月下临流图》。辽宁省博物馆供图
李仪（明）《携琴赏月图》（局部）。上海博物馆供图
朗朗夜空，皎皎明月。
古往今来，我们与先人共沐在同样的月光中，皓月清辉照亮过无数文人墨客的心灵。仰望天上的月亮，他们心中升起无尽的遐想，写就了一首首动人的诗词，泼洒了一幅幅唯美的书画。
千百年来，高悬在夜空上的月亮依旧皎洁，栖息在诗画里的月色依然动人。秋渐浓，月正圆，让我们一起品味名篇佳作里的赏月景、览月人，体味秋月带给我们的世间美好、诗意寄托。
秋夜赏月景 诗情伴画意
么乃亮
暑热消去，星月皎洁，草树秋声，如此的秋夜，如此的明月，怎能辜负？
秋夜赏月，是拥抱自然造化、美景胜境，是体悟人生境遇、情意意趣，古已有之。历代诗人词客咏物抒怀，名句迭出，余音至今。而丹青高手更是将秋夜赏月以指腕妙笔描绘出来，或实或虚，或轴或卷，画的是月景，表的是心境。南宋马和之的《月色秋声图》便是一幅秋夜赏月的古画，因时代久远、保存完好、画工精湛、内容丰富、流传有序而名世。
《月色秋声图》原为明代收藏家项元汴旧藏，清乾隆时期入内府，著录于《石渠宝笈续编》，清末溥仪逊位后散佚出宫，辗转入藏辽宁省博物馆。此画原绘于亚腰形宫扇上，后装裱为对折册页。右页为画，清初收藏家梁清标题名“马和之月色秋声”，左页为乾隆行书对题七言诗。
《月色秋声图》绢本设色，纵约29厘米，横约22厘米，尺幅不大，画面却很丰富。圆月高悬，月光照亮大地，似为中秋之夜。水波潺潺，岸边一棵苍劲的榕树枝叶摇曳，以象征手法表现出水声、风声、树动声，暗含“秋声”之意。小沙洲上一位老者侧身坐卧于斑斓虎皮之上，面前放置酒具和餐盘，童子服侍于旁。构图很巧妙，画家将月、河、树、沙岸、人物、器具合理布置在盈尺之间，秋夜饮酒赏月之景跃然纸上。古人秋夜赏月，不可无酒，赏月地点可在园中，可在水边，以后者格调更高，地要开阔，酒需甘醇，情必淋漓。或对月独酌，万千思绪；或好友对饮，畅怀欢言；或阖家团聚，其乐融融。
画作虽无作者款识，但画风技法确属南宋马和之一路。马和之是宫廷画家，擅画佛像、界画、山水，尤精人物。传世画作有《后赤壁赋图》《诗经》等，皆为长卷，《月色秋声图》是马和之少有的小景画。
此画人物、流水、坡石及树木色线采用“柳叶描”手法，笔笔之间虚实相接，线条流畅飘逸。这种技法是古代人物画勾勒法中的一种，因形似柳叶而得名，后也用于山水画中。画中人物宽服长袍，姿态闲适，有“吴带当风”之美，表情恬静，似呈幽思之感。这种人物形象被称为“高士”，指博学多才、志趣高远、品行高洁之人，多为隐逸雅士，他们对自然、对人生有丰富的感受，自然醉心于秋夜赏月。
对于秋夜赏月，李白曾作《题宛溪馆》：
吾怜宛溪好，百尺照心明。
何谢新安水，千寻见底清。
白沙留月色，绿竹助秋声。
却笑严湍上，于今独擅名。
画面左上方有元代书画家赵孟頫行书“白沙留月色，绿树助秋声”将诗中的“竹”化用作“树”，完美揭示画面主题，可谓诗情画意。有宋一代，诗意入画得以推崇，苏轼诗云：“诗画本一律，天工与清新。”元代文人画兴盛后，诗画一体理念得到进一步发展，更有人提出“诗画同源”。确实，诗中有画，画中有诗，相得益彰。
（作者为辽宁省博物馆研究馆员，本报记者胡婧怡整理）
月下品清饮 画上传诗韵
张 夏
关于中秋，中国古人留下了许多经典画作。如李嵩的《月夜看潮图》，又如《雍正十二月行乐图》中的《八月赏月》，都可谓精品佳作。天津博物馆收藏的这件《月下把杯图》，更是一幅和中秋佳节氛围十分契合的传世名画。这页设色清丽淡雅、勾勒自然生动的宋画，意境丰盈，直接戳中观者内心，在每个风清月圆、亲友相聚的美好时刻，细细品味，都满是浓浓的中秋情味。
据韩慎先先生考证，这幅画的作者是南宋著名画家马远。马远是“南宋画坛四大家”之一，和李唐、刘松年、夏圭齐名。由于他在取景上善于小中见大，以一角或半边景物表达广阔空间，故有“马一角”之称。
从这幅画作的取景和构图，我们便可以感受到马远这种独特的风格。画面大部分都是留白，却并没有给人空荡荡的感觉。因为天空一轮圆月，已经用溶溶月色把留白填满了。月下众人，乃至桌、竹、山、石、栏，没有哪个部分让人感到多余。许多局部并未画全：画面左下演奏音乐者只画了半身，画面右下的桌子也只画了一半，而画面两边的竹枝、围栏、近石、远山，全都延展出了画面，留给观者想象空间。画面构图之外，如笔触之精、勾勒之细、呼应之妙，也令人赞叹。
从画面内容来看，满月当空，风来疏竹，乐声袅袅，美酒在杯，亲朋对饮，岂不美哉！而此作的题诗，则恰如其分地将画作传达出的“美”悠然点出，与画面相得益彰，耐人寻味。
根据画作之上钤有的“杨姓之章”朱文方印等信息，一般认为此作的题诗是南宋宁宗杨皇后的亲笔，杨皇后在诗词书画上亦有成就。从书法角度看，此作的题诗用笔流畅自得，结字严谨潇洒，章法齐整有序，可称佳作。更让我们惊喜的是，书写者在显露功力的同时，透出一种女性的婉约气度，这是较为难得的。
画面右上方题写的诗句是：“相逢幸遇佳时节，月下花前且把杯”。“佳时节”是“良辰”，“月下花前”是“美景”，加之朋友“相逢”，相对“把杯”，心情怎能不舒畅、不快乐呢？一联诗14个字，良辰、美景、赏心、乐事均全，却又流畅自然，真可谓措辞精妙。
对开所题写的诗句是：
人能无著便无愁，
万境相侵一笑休。
岂但中秋堪宴赏，
凉天佳月即中秋。
这首诗同北宋苏轼《记承天寺夜游》中的“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”有异曲同工之妙。由此看来，此诗不只是在写中秋，而且还是在写一种“中秋感”。是啊，每个凉天佳月都可欣赏。每一次相聚、每一次畅谈，都会让那时节成为最好的时光。
从这个角度看，这幅宋画不仅向我们展示了古人如何与亲朋共度中秋，还善意提醒了我们：在忙碌的现代社会，何不适当放慢脚步，去捕捉那些日常生活中曾被忽略的风景，在生活里发现精彩？
小小一帧画作，浓浓中秋气息。在与传统艺术的对话中，我们读到了诗意的寄托，体味着世间的美好。
（作者单位：天津博物馆，本报记者龚相娟整理）
洞庭山水翠 湖光秋月美
曹 蓉
“洞庭秋月”，是人们熟悉的文学主题。唐代诗人刘禹锡写过一首《望洞庭》：
湖光秋月两相和，
潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠，
白银盘里一青螺。
这首诗辞义清新，是极目远眺下，湖面与远山产生的一组大小、颜色对照。这样的月色惹人亲近，晚唐韩偓有《洞庭玩月》，他将目光拉近，近到可见“玉碗深沈潭底白，金杯细碎浪头光”，“玉碗”和“金杯”都是制作精巧的酒具，以其借喻月下湖上颤动的清辉，体现了诗人体物深描的细致。
文学进入绘画，有悠长的历史。经典名篇，其主题易被画家铭记，采撷入画中，成为绘画的主题。有的绘画主题如果便于表现，又能不时唤起画家的想象，自然会被反复描摹，形成绵延的绘画传统。
不过，“洞庭秋月”第一次成为画题，进入画家笔下，似要到北宋末年宋迪的《潇湘八景图》中。这幅作品今已不存，不过因为文献的记载并未被遗忘。其中，北宋沈括在《梦溪笔谈》中详细记录了八景的题名，分别是：“平沙雁落、远浦帆归、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村落照”。可见，八景本身并不共时，而是有着黄昏、早晨、夜晚的时间线，也自带四季的景物变化，因此宜乎分段描写，展示画家多变的技艺。“洞庭秋月”的位置在中段，可以想象应是一片平阔的水面，调和整幅的疏密关系。
上海博物馆藏有一件元代张远的《潇湘八景图》卷，它灵活地调整八景的顺序，再利用沙渚、水面、远山等自然过渡，将八景绾合在一起，布置了一片连绵的山水长卷。“洞庭秋月”在画面的后段，前接“烟寺晚钟”，后连“江天暮雪”。它以渔舟停泊的坡岸“起兴”，忽而拔起一块高峻的绝壁，但并不占用太多篇幅，随即由倒垂的古松引出一片朦胧的月色：圆月在纤云间浮动，月光投射在平阔的水面；赏月的游人乘舟缓行，促膝轻谈，身后摆设着食盒与酒瓮；载酒的小舟紧随其后，划出几条清浅的波纹。
作者张远，字梅岩，华亭（今上海松江）人，画山水学习南宋的宫廷画家马远、夏圭，画中利落的勾斫、大比重的渲染正是马远、夏圭的典型画法，风格术语称之为“斧劈皴”。
“潇湘八景”的题材为人喜爱，在明中期的吴门画派那里又变奏出册页的形制。册页每页断开，等于预先框定了画面，设定了观看节奏，图画须随册页的形状调整布局，从而潜移默化地塑造了新的看画方式，改变了人们观看风景的视角。吴门的代表画家文徵明绘有《潇湘八景》一册，其中“洞庭秋月”一页上有题名，这是在提醒我们的眼睛，去寻找画中的“月”。小小的尺幅便于聚焦，于是我们很快注意到，江心投射的洁白月影，使人讶异又喜悦。
月亮与美好同调，它也是许多雅事的触因，因此一再出现在画家笔下。我们在历代绘画中，可见月下独酌，有马远《举杯玩月图》轴；对月鸣琴，有明初李仪《携琴赏月图》轴；还有月夜泛舟——那是包含了“洞庭秋月”“赤壁赋”等长期存在主题的图绘。这些有关月亮的绘画，承载着欢乐与诗意，层层积累，并超越时间，成为共同的记忆被继承下来。我们的心中，藏有这月亮的清辉，因此而感到甜蜜。
（作者单位：上海博物馆，本报记者曹玲娟整理）
来源：人民日报
2、意下如何什么意思：言外之意是什么意思（言外之意”是如何产生的？）
言外之意是什么意思（言外之意”是如何产生的？）
在我们的生活之中，当我们聊天、阅读、写作之时，很多时候会谈到两个意思——“字面意思”和“实际意思”。“字面意思”简单来说就是你所说的、所写的内容呈现出来的意思，而“实际意思”则是你真正要表达的，需要从内容之中去解读的意思。
哲学家维特根斯坦
哲学家路德维希维特根斯坦相信语言本身是没有意义的，“字面意思”通常指的是一个词语具体的、被人们采纳的意义，是词语代表的人们的意图。我们无时无刻不在使用语言，同时，我们说的很多话可能都是在使用修辞和比喻。这些修辞和比喻有时候不是真的，而是拥有其他的含义和意义。我们这样用的原因是它们能够表达我们不会直白地说出的内容，这种情况在生活中比比皆是。
比如在这样的情况下：当一位女性对和她表白的男性说出“你是个好人”这句话的时候，她并非是在称赞那位男性“是个好人”，她的意思或许是在说“你很好，但是我们不适合”。又或许是，当我们邀请某人与我们出游，对方说“不好意思，我有约了/不好意思，我那天没有时间”的时候，他并不是没有时间或是有约，他话语中的“言外之意”只是委婉地表达了拒绝你的邀请的意思。
语言的意义如何把握？——分清“所说”和“所指”
意义的概念是非常复杂且难以捉摸的，它会根据时间、地域、你的语言习惯而发生相应的改变。我们在说话的过程中会使用成语、省略语、俗语、比喻等等一系列的表达形式，那么问题就摆在了我们的眼前：我们究竟是如何彼此相互理解的？我们怎么知道对方的话语究竟表达了什么意思？
在我们的日常经验中，当一些“坏事”被描述成“好”事的时候，我们需要谨慎地加以判断。20世纪英国哲学家保罗格莱斯想要解释一个问题——我们到底是如何知道话语背后的意思的。他通过一套被称之为“会话含义”的理论来对此进行分析，他表明，要真正理解我们对意义进行加工的过程，我们需要区分“所说（said）”和“所指（implied）”。
“所说”表示的是实际的语言内容，是说话者口中说出的字和词，“所指”包含的这是远远多于我们口中说出的字词内容的东西。在其中，“所指”结合了我们实际所说的话语，以及包含了我们所说的这些话的背景、情境，也就是我们所说的“语境”。这个“语境”可以包含对话双方过去的经验以及运用语言的社会习俗，也可以包含面部表情、语调和手势等等内容。
对话双方需要满足什么条件才能实现良好沟通?
为了实现双方对于对话内容的理解，格莱斯观察到了一些必须要满足的条件。
首先，你必须实际地做出对话的行为，尝试与对方进行沟通，并且实现成功的对话。如何这个条件被满足，那么你正在遵循的就是“合作原则”，这意味着任何时候当说话者的话语中存在歧义，听者就应当寻找这些谈话内容在当前语境下最有可能的意义。所以，即便是语词本身不适合你正在进行的谈话，你也应该努力去翻译出对话当中真正的意思，这样才是有意义的。
“听者”并非完全承担了理解谈话内容的角色，因为格莱斯还提出了特定的准则——谈话的经验规则。“谈话的经验规则”是用来帮助说话者遵循“合作原则”的，而这些准则有四大类型：数量准则、质量准则、关系准则和方式准则。
数量准则有两个规则：1.你应该提供充分的信息；2.我们不应该提供过多的信息。
质量准则也有两个规则：1.我们不应该说我们认为是错误的事情；2.不要给缺乏充分证据的事情下结论。
在实际谈话中，人们并不是一直遵守这些规则，有的人会说谎，有的人会滔滔不绝，还有的人会传播谣言。因此格莱斯指出，违背这些规则会阻碍对话和交流。
关系准则是要求我们说“相关的事情”，在谈话的过程中我们要避免突兀地引入新的话题或者跳到其他的事情上，否则可能会使对方无法理解你索要表达的内容。
最后，我们说话的“方式准则”有4个规则：
我们应该避免含糊不清的短语。如果我们使用含糊不清的话语，可能会被认为是高傲和轻慢的，你的对话者可能会感到愤怒和不满，而对话的目的就是在于成功地让双方实现交流，所以要尽量避免话语的模糊。
应该杜绝歧义的产生。当你在使用修辞和俗语的时候，要尽量考虑你的对话者是否能够完全地理解你所用的这些表达方式。
简洁地进行表达。当你能够用1分钟说清楚一件事的时候，就不要用10分钟去滔滔不绝、喋喋不休地说了，否则也可能会被认为你是个不会表达的人，或者你的表达欲过于旺盛了。
最后要做到的就是条理清晰。条理清晰指的是当我们在沟通的时候，不要遗漏步骤和细节，否则听者也会对谈话内容产生误解。
虽然以上的这些规则比较繁琐，但是格莱斯认为，我们在实际谈话过程中已经尽量遵守了这些规则，并且在运用这些规则。我们都想要被理解，也希望实现成功的交流。
对话的规则可以被违反吗？——在特定情况下语言的使用方式
但是，正是因为每一个人都理解这些没有被明确说出来的规则，所以我们可以偶尔违反这些规则。这是为什么呢？
因为刻意违反这些准则，也是一种表达观点的好方式——这被称为“无视准则”。例如，当我们使用“讽刺”的表达方式时，我们就无视了“质量准则”。当我们违反了“方式准则”时 ，我们是在刻意使用晦涩且生僻的表达方式，这样对话者可能就会感到困惑，感到尴尬。
既然我们知道如何拐弯抹角地表达我们的意思，我们就可以进一步进行探讨了。1950年，英国哲学家J.L.奥斯汀写了一本很有意思的书叫做《如何以言行事》，奥斯汀观察到话语实际上是有力量的，在某些瞬间，话语可以改变关于世界的特定事实。在婚礼上，当新娘说出“我愿意”的时候，双方就实际上做出了承诺，将两个单身的个体转变为了已婚伴侣。父母通过话语能够确定孩子的名字。我们通过说出“我保证”这句话，就创造了自身的道德义务。
人类能够使用语言，就表示我们能够以一种深刻的方式，将价值赋予在语言上。经过以上这些内容，你可以仔细思考一下，话语实际上能够创造出联系，也可以解除联系。话语也能够造成冲突，或者是缓和冲突。因此，虽然语言、语句只是信息的一种载体，但是它却能够发挥出你想象不到的力量。我们遵守着语言的规则，还在用语言创造出一些新的联系、新的内容，是不是非常的神奇呢？
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