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2、英雄史诗反映氏族社会现实，包括现实斗争、婚姻习俗、英雄事迹等
英雄史诗是在父系氏族社会的一定的发展阶段上产生的原始文化艺术现象或原始文学体裁，其中存在着原始萨满教因素，也有神话、传说成分，但更重要的是它反映了自己产生的氏族社会的现实斗争和婚姻习俗，也反映了某些氏族英雄的事迹和氏族、部落首领的丰功伟业。研究者早已注意到了英雄史诗反映社会现实和历史事件的问题，它的产生有一定的历史依据。
原始氏族社会
学者策旺在20世纪初介绍了民间对英雄史诗的一种看法。在那时伊尔库茨克一带的布里亚特蒙古人认为英雄史诗是经过艺术加工的历史事件他们把当时发生的俄日战争与史诗创作联系起来，以为将来也许有人把这次的俄日战争也会改编成英雄史诗演唱，他们将给史诗的男女主角随便起名，战争的起因可能会成为争夺日本国或者其他某一国的公主。策旺认为，某一个时代的历史事件经过民间诗人的艺术加工，就变成为另一种关于英雄行为的艺术作品。策的观点同著名的民间文学家弗·普洛普所说的话相似，普洛普指出：“人民在史诗中不是按照事件发生的真实样子去描写它，而是表现出自己的历史渴望。”
普洛普
英雄史诗是在古代社会生活和历史事件的基础上产生的，但它是通过艺术想象再现的口头文学作品，与原来的历史现实有很大的区别。史诗最初产生于史前文化期，今天的人无法考证它到底反映哪一种历史事件。当然在有的古老著名史诗和晚期史诗中人们发现了一些历史根据。关于古希腊史诗的历史根据，杨宪益在《中国大百科全书》（“荷马”条）中说：关于史诗《伊利昂纪》所说阿凯亚人攻打伊利昂城的传说是有一些历史根据的。从过去一世纪间西方考古学家的发现看来，荷马史诗中许多描写并不完全是诗人的想象。在19世纪末，德国学者施里曼在小亚细亚西岸的希萨里克发掘到一座古城的遗址，这个古城就是古代特洛伊人的都城伊利昂。它曾在公元前2000年到公元前1000年间至少被焚毁过9次，其中第7次被毁可能就是攻打伊利昂城战争的依据。”关于蒙古英雄史诗的历史根据，策·达木丁苏伦曾指出北京木刻版《格斯尔传》第5章的故事是根据10世纪安多一带一位领主的事迹创作的。
格斯尔
尽管有些古老巨型史诗和晚期史诗所反映的一些历史事件可以考证出来但最初产生的原始小型史诗所反映的具体历史事件是无法考据的。但它们所描写的社会现实是可以考证的。克·达甫列托夫瓦·嘎察克说的很好，事情的真谛并不在于英雄史诗反映了某些真实的历史事件，并且常常保留了个别历史人物的名字（嘎伊瓦达、罗兰、查理大帝、道勃雷尼亚等等）这里主要的是，史诗尽管离开真正的历史事实，但通常仍然真实地，以概括的形式反映出主要的历史过程在其中包括了最准确的社会关系史、家庭史、文化史等等方面的资料。”
格斯尔
各国著名学者指出，英雄史诗最古老的题材有两种，一是勇士为妻室而远征，二是勇士与恶魔的战斗。笔者认为，为妻室而远征题材的英雄史诗反映了父系氏族的族外婚风俗，抢婚、考验婚等都属于族外婚的范围。英雄史诗里的抢婚现象是氏族社会掠夺婚的艺术的再现。在人类社会发展史上曾出现过抢婚或掠夺婚阶段。在对偶婚以前的各种家庭婚姻形式下男子不感到缺乏女人，可是自从野蛮期对偶婚发生到文明期一夫一妻制建立的一段时期，因缺乏女性，便出现了抢婚和购买女子的现象。在世界大多数民族，包括我国许多民族的婚姻发展史上都曾有过抢婚阶段，抢婚遗俗甚至是通过各种形式一直保留到了近代。我们无法知道，到底从什么时候开始在社会上出现抢婚现象，但是史料证明直到公元1112世纪的蒙古社会还保留着抢婚遗俗族外婚风俗依然存在。
彝族抢婚习俗
鲍·雅·符拉基米尔佐夫在《蒙古社会制度——蒙古游牧封建主义》（1934）中指出：“11—12世纪的蒙古氏族社会与原始氏族的生活状态距离很远。……可以说在那个时候的蒙古部落里，氏族已经处于瓦解阶段。”他又说“11—13世纪的蒙古人为了娶妻，有时不得不到很远的地方去，以便在远方的氏族中缔结婚约。…成吉思汗的父亲也速该把阿秃儿为了给他的长子定亲，跑到远离自己游牧地客鲁连河对岸的戈壁地方的斡勒忽訥兀惕部落里去。由于这个原因，以及根据老人们的回忆，妇女常常被人乘各种机会诱拐或以暴力抢去。”当然，蒙古抢婚型英雄史诗所反映的是比这个早数百年以前的社会现象在唐代的史书中出现了一种北方氏族叫作“室韦”。室韦便有过抢婚的习俗。学术界认为，室韦是蒙古人的祖先。
蒙古族婚礼
笔者以为，蒙古英雄史诗反映了室韦时代以来的抢婚习俗。早期抢婚型史诗或抢婚情节，长期在民间流传，并影响后期史诗。如在氏族社会末期形成的傣族英雄史诗《厘俸》中几次战争都是争夺女子所引起的。俸改一人先后抢劫海罕的妻子和桑洛国王的妻子，海罕也占有别的女子。除早期中小型史诗外，晚期形成的长篇史诗《江格尔》和《玛纳斯》也继承了传统的抢婚情节。抢婚是一种世界性史诗情节，希腊史诗和印度史诗中抢夺美女的情节，同样渊源于原始抢婚风俗。抢婚的起源复杂，起初其文化内涵可能与男子无力偿还妻子的身价有关。
蒙古族婚礼
随着社会的发展，婚姻和家庭制度起了变化，在古老的婚姻型史诗里出现了描写考验女婿的内容，也就是产生了一种新的考验女婿型史诗。这种题材的产生显示出社会的进步，反映了人们新的社会意识和婚姻观。考验女婿是在抢婚盛行时代过去以后发生的一种比较文明的现象。女子的父亲对未来的女婿进行考验，考验的方式与古代蒙古人选拔男子汉的做法一样，让他们参加“好汉三项比赛”在赛马、射箭、摔跤三项比赛中全胜者才能有资格做女婿。女方考验女婿的目的，不仅仅是为了女儿的个人前途，抬高双方名声和宣扬他们的荣誉，而且，更重要的是通过联姻同强冇力的氏族建立联盟，壮大自己氏族的力量，进而巩固和加强势力。史诗描绘了岳父率领自己的民众，赶着牛羊马群迁徙到女婿家乡附近去生活的现象。在这些史诗中婚姻已经成为氏族联合的联姻。考验型史诗便是建立氏族联盟和部落联盟时代的社会现实和思想意识在口头文学中的反映。
作者介绍：我是“A小小萍”，执笔走天涯，与大家一起分享、了解中国的文化！
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