五观两论分别是什么，五观两论具体表现（黄帝四经全解<六>）

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1、黄帝四经全解（六）

黄帝四经全解（六）

《经法》篇 论

1.人主者，天地之□也，号令之所出也，□□之命也。不尊天则失其神，不重地则失其根，不顺（四时之度）而民疾。不处外内之立（位），不应动静之化，则事窘於内，而举窘於外。（八）正皆失。

——君主取法天地之大道本体规律，制定各项政策律令，使人民得以安身立命。如果不取法天道就会失去如神的智慧，不尊重地道就会失去生存的根本，违逆四时节候就会有人民的怨恨。不能区分事物的表里范畴，不能顺应动静的变化规律，那么思维和行为都会犯错误，这就是八种正确治国原则都丧失的后果。

2.□□□□□□□□□（重地）则得其根。顺四（时之度），□□□而民□□疾，□外□□□□□□□□□（事）得于内，而得举于外。八正不失，则与天地总矣。

——取法天道就会得到如神之智慧，尊崇地道就有了生存的根本物资，遵循四时节候，不误民时，人民就不会有怨恨。辨明了事物的内外边界，顺应动静的自然变化规律，那么政令就可以正确设计制定和有效实施。八政没有失误，这才是与天地之道相合。

3.天执一明（三定）二，建八正，行七法，然后□□□□□□之中无不□□矣。岐（?）行喙息，扇蜚（飞）?（?）动。无口口口口口口口口口口不失其常者。天之一也。

——宇宙依靠道本体的力量生成了日月星辰，并使陰陽定位，建立八政，颁行七法，然后施行于天下，使天下万物无不听命。同时，各种动物也都能安其心性，而不违背各自存在的自然规律，这些都是由称之为“一”的天道本体所决定的。

4.天执一以明三。日信出信入，南北有极，（度之稽也。月信生信）死进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。

——上天靠着道生出日月星辰，其中太陽总是按照确定的时间东升西落，南行北折皆有极点，这是由它的运行尺度所决定的客观规律。月亮十五时饱满而初一时却消失不见，其盈亏满损皆有常规，这是由它的生死气数所决定的客观规律。众星运行也各有度数，而从不离失它们的运行轨道，这是由它们各自确定的位置所决定的客观规律。

5.天明三以定二，则壹晦壹明，□□□□□□□□（天）定二以建八正，则四时有度，动静有立（位），而外内有处。

——上天成了日月星辰并定阴阳两纲，这样便有了昼夜、生杀的变化规律。道本体以阴阳为总规律范式，又使八政得以建立，这样四时变化皆有尺度，动静进退各得其位置，表里内外范畴确定。

6.天建□□□□□明以正者，天之道也。适者，天度也。信者，天之期也。极而（反）者，天之生（性）也，必者，天之命也。□□□□□□□□□者，天之所以为物命也。此之胃（谓）七法。

——根据道本体建立八政、七法，万事万物的正确规律，是宇宙大道本体决定的。万物万事所具有的恰当尺度是由天道本身的度数决定的。事物都具有真实确定的规律性，这是因为天道运行本身就具有确切规律性决定的。事物发展到极端就必然向相反的方面转化，这是道本身的性质所决定的。事物都具有必然性，这是由天道本身的必然性决定的。事物都具有顺正的特性，这是由天道本身的守则决定的。万事万物的小规律遵循宇宙大道本体的大规律，这是由天道所投射的。以上所述，便是“七法”。

7.七法各当其名，胃（谓）之物。物各□□□□胃（谓）之理。理之所在，胃（谓）之□。物有不合于道者，胃（谓）之失理。失理之所在，胃（谓）之逆。逆顺各自命也，则存亡兴坏可知。

——以七法为原则，寻找万事万物的规律，这就是实事求是，实践是检验真理的唯一标准，如果事物验证后的结果与道的具体特质都能相合，这便称做合理，合理就是顺。而假如事物验证的结果与理论都不相合，这便称作失理，失理就是逆。逆和顺这两种不同的认知模式决定了个人、家庭、团队和国家的命运，懂得了这一点，存亡兴坏的道理也就可以把握了。

8.□□□□□生慧，慧则正，（正）则静，静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。神之□，（见）知不惑。帝王者，知此道也。是以守天地之极，与天俱见，尽□□四极之中，执六枋（柄）以令天下，审三名以为万事□，察逆顺以观于（霸）主危亡之理，知虚实动静之所为，达於名实□应，尽知请（情）伪而不惑，然后帝王之道成。

——实事求是，格物致知产生智慧，智慧产生正理，正理产生静。静产生平和，平和产生安宁，安宁则质朴。质朴则洞察，深刻洞察便能了解宇宙本体如神的智慧。有此真知灼见，面对任何事情便不会再迷惑。作为帝王，所知道的便是此道。因此把握天道运行的规律，进退动静取法天道，并将此规律广施于天下，需要握治国的六种道术来统治治理天下，审察三种名实关系来作为处理各种事务的判断依据，考察或悖逆天道或顺应天道的史实来说明或霸、或王、或存或亡的逻辑规律，了解虚实动静，通晓实事求是，名实相应，断定事物的真假而不迷惑，然后帝王之道也能成就。

9.六枋（柄）：一曰观，二曰论，三曰僮（动），四曰转，五曰变，六曰化。观则知生死之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，转则不失讳（讳）非之□，变则伐死养生，化则能明德徐（除）害。六枋（柄）备则王矣。

——治理国家有六种道术，一是观察，二是讨论，三是实践，四是以法决断，五是变，六是交 替变换。

——观察对天道的逆顺可知一个国家的生死，综合分析讨论可知一个国家的存亡之理。战争实践可以击破强大的国家而扶持弱小的国家，以法决断就不会混淆是非的界线，抓住时机，善于改变国际战略形势就能消灭必死之国，培养必生之国，正确教化天下百姓就能兴善除恶。六种道术具备，就可以称王天下，使世界大同。

10.三名：亦曰正名，一曰立而偃，二曰倚名法而乱，三曰强主灭而无名。三名察则事有应矣。

——判定国家治乱存亡生死的三种形式：一是实事求是，形名正定，名实相符，天道生法就能得以建立国家得以安定；二是不能实事求是，形名不正，名实不副，则法度不得天道正理，国家混乱；三是无视形名，完全不能实事求是，则国家虽强，也会灭亡。懂得了以上三种形名关系，也就知道了什么是必死之国，什么是必生之国。

11.动静不时，种树失地不宜，□□地之道逆矣。臣不亲共 主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在。胃（谓）之死国，伐之。

——使人民从戎征战或务农违背天时，又不能因地制宜种植植物，这便是违逆自然规律。大臣不亲近君主，下属不亲近上极，各行各业的人不专心于各自的本职工作，就是违逆了社会规律。违逆天道自然社会规律的国家就是必死之国，这样的国家就一定要去讨伐。

12.反此之胃（谓）顺之所在，胃（谓）之生国，生国养之。逆顺有理，则请（情）伪密矣。

——与上述做法相反的顺天道的国家，顺应自然社会规律的国家，就是必生之国，这样的国家就一定要去扶植联合。分清了一个国家是违逆自然社会规律还是顺应自然社会规律，那么各国的真正强弱也就很清楚了。

13.实者视（示）（人）虚，不足者视（示）人有余。以其有事起之则天下听。以其无事安之则天下静。名实必相应则定，名实必相应则静。勿（物）自正也，名自命也，事自定也。三名察则尽知请（情）伪而（不）惑矣。有国将昌，当罪先亡。

——战略上要藐视敌人，必死之国，其实外强中干，必征伐之，但在战术上，要虚则实之，实则虚之，多方以惑之。时机一到，就要发动人民从事战争，消灭必死之国则天下无不听命；时机不到，则促进和平，使天下局势安静，掌握战争与和平的节奏和时机，控制国际战略的主动权。实事求是，名实相副则国家安定宁静，万事万物自有其来自天道本体投射的系统规律，理论名称必须是根据万物的客观规律来制定。万事万物在正确的概念名称理论指导下自然得到正定。懂得了“三名”就可以完全了解各国的虚实和真假信息。知道得道的国家就会昌盛，逆道的有罪国家必定当先灭亡。

2022年三月十一

2、五观两论分别是什么

马克思主义的“五观”和“两论”分别指的是民族观、国家观、历史观、文化观、宗教观、唯物主义和无神论。

在马克思主义中，经常提到“五观二论”，但对其具体内容并没有很好的理解，下面我们来学习一下什么是“五观二论”。

状态观:“状态是一个类压迫另一个类的机器，是所有被支配的类都被一个类控制的机器。”它包括三层含义:①国家是阶级社会的组织；②国家是阶级统治的；(3)国家是机器。

民族观:民族是一个历史范畴，有其形成、发展和消亡的客观规律；民族和阶级是两种不同的社会历史现象，民族问题和阶级问题是两个不同的问题。民族问题是社会发展总问题的一部分。解决民族问题的根本原则是平等团结各民族，反对民族歧视和压迫。

历史观:俗称唯物史观，社会变迁就是历史。说白了，横向看人类是社会，纵向看人类是历史；作为建筑的隐喻，社会也有基础和上层。基础是经济结构，即经济关系，上层是法制、政治、宗教、艺术、哲学等意识形态。上层阶级的变化完全取决于经济基础的变化，所以历史必须从经济关系的角度来解释。

文化观:文化与一定时期的社会历史状况密切相关。可以说，历史创造了文化，文化在某些方面表现了历史；某种文化是某个社会群体或某些社会群体/群体在一定历史时期的社会条件下所生活的文明的外在表现。

宗教理论:所有的宗教都只是主宰人们日常生活的外部力量的幻想在人们头脑中的反映。在这种反思中，人类力量采取了超人类力量的形式。

唯物主义:任何认为物质是世界的起源，认为世界上有物质先于意识，认为物质决定意识，认为物质第一的观点都是唯物主义的。

无神论:广义上是指不相信神的存在的信仰；狭义的无神论是指对相信任何神的存在的一种反抗；无神论与有神论相反，有神论通常相信至少有一个上帝的存在。

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