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1、岳麓书院对联（岳麓书院13副经典对联欣赏）
岳麓书院对联（岳麓书院13副经典对联欣赏）
书院是中国历史上的一种独特的教育机构，是中国教育发展史上的一颗璀璨的明珠，对中国封建社会教育与文化的发展产生了重要的影响。而在书院文化中，对联又是一个重要部分，是千载中华人文思想的积淀。
今天，历史妞就和各位一起回顾一下古代著名书院——岳麓书院的那些经典对联。
1、大门
位于湖南长沙的岳麓书院是宋代四大书院之一，始建于公元976年，至今已有长达1041年的历史。千百年来，在岳麓书院的大门上一直挂着一幅非常大气的楹联：惟楚有材，于斯为盛。
这副对联是清嘉庆年间，时任岳麓书院山长（古代称书院院长为“山长”）袁名曜和贡生张中阶吟就的。当时，有人请袁名曜撰题大门联，袁名曜便以“惟楚有材”为上联，并嘱咐诸生应对。正当大家还在沉思的时候，张中阶来了，弄清楚怎么回事之后，张中阶应声对出了下联“于斯为盛”。
实际上，“惟楚有材，于斯为盛”均取自古语。上联“惟楚有材”典出《左传》，原句是“虽楚有材，晋实用之”； 下联“于斯为盛”则出自《论语泰伯》“唐虞之际，于斯为盛”。全联的意思或可理解为：楚地真是出人才的地方啊，岳麓书院更是英才汇聚。可惜的是，这副千古名联在抗日战争期间被日军的飞机炸毁了，现存的对联是1984年根据历史照片复制而成的。
除此之外，在大门的两壁还有一副对联，联曰：“治无古今，育才是急，莫漫观四海潮流千秋讲院；学有因革，通变为雄，试忖度朱张意气毛蔡风神”。这幅对联当中的“朱张”即指南宋著名理学家朱熹和张栻两位大儒；“毛蔡”则指当时名冠潇湘的毛泽东与蔡和森，当时毛泽东与蔡和森常聚会在岳麓书院的爱晚亭下纵谈时局、探求真理。这副对联的大意是：无论是古代还是今天，治理国家的急迫任务是培养人才，切不可忽视世界历史潮流和千年学府的讲学传统；治学要掌握传承和革新的辩证关系，把握如何变化才是英雄人物，试想一想，朱熹张栻的治学精神和毛泽东蔡和森的经世风格不是很值得后人思考和学习吗？
2.头/前门
1985年，在修复岳麓书院院前围墙时，在院前增设了头/前门（正式进入书院的第一道门），与赫曦台相连系，既富空间变化，又存前门之意，且便于管理。在前门两侧也有一副著名对联：千百年楚材导源于此，近世纪湘学与日争光。
1986年，岳麓书院1010周年院庆时，湖南大学长沙校友会赠送了一块“千年学府”的大牌匾悬挂于此当作横批。
3.赫曦台
南宋乾道三年，朱熹应著名理学家张栻邀请，来到岳麓书院讲学。朱熹常与张栻相约，登岳麓山顶，观日出。将观日的地方命名为赫曦，张栻遂修筑“赫曦台”。如今，在赫曦台西面两柱上悬挂了一副对联：“合安利勉而为学，通天地人之谓才”。
此联是清代进士、湖南巡抚左辅所撰。上联意为，“如能融会贯通‘安、利、勉’这三种情况，潜心治学，一定能取得成功”；下联则说，“作为生徒必须精通‘天、地、人’的道理，知广识博，才能成就人才”。
4.二门
在岳麓书院的二门上也有一副著名的对联——“纳于大麓，藏之名山”，而门额正面悬有“名山坛席”匾。这里的“名山”专指衡山之尾的岳麓山，“坛席”即坛位。此联为清末湖南高等学堂学监程颂万所拟，上联语出《尚书尧典》“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”，下联源于《史记太史公自序》“藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。” 从字面来看，对联的大意为：岳麓书院被浩瀚的林木所掩映，藏在地阔物博的岳麓山中。
5.二门过厅
岳麓书院二门过厅的对联也非常有名气——“地接衡湘，大泽深山龙虎气；学宗邹鲁，礼门义路圣贤心”。
这幅对联是乾隆年间岳麓书院山长罗典所撰，此联中的“大泽深山”出自《左传襄公二十一年》：“深山大泽、实生龙虎”，“礼门义路”出自《孟子•万章下》：“夫义，路也。礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也”。此联意指岳麓书院藏龙卧虎，是文教兴盛之地。
6、讲堂
进入二门后就是书院的核心部分——讲堂。讲堂有很多重要的对联、碑刻，我们只选取两副为大家解读。
第一副是：工善其事，必利其器；业精于勤，而荒于嬉。此联典出《论语》和韩愈的《进学解》，上联由《论语卫灵公》中的“工欲善其事，必先利其器”演化而成，下联则来源于韩愈《进学解》中的“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”。
第二副是：是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。这也是古代读书人关于个人修养的座右铭，意在告诫给学子士人：要树立积极的人生态度。
除以上两副对联外，岳麓书院讲堂中还藏有康熙题写的“学达性天”匾和乾隆题写的“道南正脉”匾，均是清廷为为表彰岳麓书院传承理学、培养人才的历史功绩而颁赐的。
7.湘水校经堂
从讲堂往左走就是湘水校经堂，湘水校经堂其实就是以研习汉学为主的学校，在治学上强调“精微并举”，注重朱熹张栻理学的传统，没有门户之见，能兼容各学派的不同观点。湘水校经堂培养的学生当中比较有名的有郭嵩焘、左宗棠等。
在校经堂门口就悬挂着一副左宗棠撰写的对联：学贯九流，汇此地人文法海；秀冠三湘，看群贤事业名山。
从对联中可以看出左宗棠的豪迈自信以及对岳麓书院的无限赞美。
8.教学斋半学斋
斋舍是岳麓书院学生自修和住宿的地方。“教学斋”的名字源出《礼记学记》：“建国居民，教学为先”；“半学斋”的名字来自《尚书说命》下：“惟教学学半”，意思是半教半学、教学相长。教学斋与半学斋两个斋名恰好反映了教与学的辩证关系。
教学斋与半学斋既然是学生自修和住宿的地方，那么自然也都各挂着一副对联以示警醒。
教学斋门口挂着的对联是：业精于勤，漫贪嬉戏思鸿鹄；学以致用，莫把聪明付蠹虫。
而半学斋门口挂着的对联是：惟楚有材，三湘弟子遍天下；于世无偶，百代弦歌贯古今。
9.文庙
文庙挂着一副号称岳麓书院“最霸气”的对联：吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。联中的“道”即理学的意思，“濂溪”是指理学开山始祖周敦颐，“大江”指长江，“湘水”即湘江。
这副对联出自晚清学者王闿运（世称湘绮先生）之手。王闿运是湖南湘潭人，曾在湖南长沙城南书院讲学。此人曾做过曾国藩幕僚，但性情高傲，终身不仕不官。据说王闿运曾到江浙一带讲学，当地官员为试他的才学高低，故意探问他的学问之流派、渊源，王闿运便脱口而出：“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波”。巧的是，王闿运写这副对联时正是湘军如日中天之时，在当时的政治格局中占据重要地位。所以这副对联虽然口气大，但也恰如其分地表现了湖南人及湖湘文化对近世中国所起到的重要影响与所担当的重要责任。
10.时务轩
在岳麓书院有一处为纪念清末维新派创办的学校——时务学堂而筑的纪念性建筑，这便是与百泉轩隔池相望的时务轩。这里挂着一副由中国近代思想家、政治家、教育家l梁启超撰写的对联：胸怀子美千间厦，气压元龙百尺楼。
此联中的上联典出“诗圣”杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，下联语出《三国志》，旨在劝诫人们在天下危乱之际心系国家、胸怀天下，切不可为自己的蝇头小利虚度一生。
千百年来，岳麓书院人才辈出，不愧为千年学府。如今的岳麓书院已经成为湖南大学的重要组成部分，继续发挥着它千年学府的作用。
2、寻道衡山湘水间
作者：王芸（南昌市文学艺术院专业作家）
夜色和灯光将眼前的长沙混沌为一条流动的河，诸多细节呈波漾之态，近处粼粼的波光，两岸高楼上流布的七彩灯影，江岸上流流沓沓的人，还有被风吹拂的发丝、裙袂、语声、歌声，与轻轻晃动的一小段时光。一切之下，也有凝定之物，比如远方天际勾勒出的沉穆山影，那是我去过多次的岳麓山。
我们登山，在暮春，在初秋，而这一次在盛夏。岳麓山在变，上山与下山的步道更加整饬，新修的朱红色长廊随山形蜿蜒，便捷的代步车荡起飞旋的风；岳麓山又未变，那是矗立在中国文化史、教育史上巍然又笃定的一座山，可以接通一代代后学者的精神脉息，为之灌浆，促之坚挺、饱满如穗。
八百余年前，初秋，一年轻才俊自福建来，跨山越河到潭州（今长沙），在湘江码头登岸。他，三十八岁的朱熹，来赴一场约会。时任岳麓山书院山长，三十五岁的张栻想必等在岸边。此后两个月的岳麓山光阴，将被他们充满智慧与激思的争辩之声充满。二人各持洞见却又徘徊在求索真知的长途上，他们的思想相遇相激会迸射出何样的花火？四面八方的学人才子闻讯奔赴而来，一时间岳麓书院挤进了“学徒千余”，“舆马之众至饮池水立涸”……朱熹门生范崇伯记录当时情形：“二先生论《中庸》之义，三日夜而不能合。”辩讲之余，朱熹与张栻携手登山，想必一同看过东升的日影自天际线跃出，听过雨线如瀑击打草木似万马奔腾之音。有诗记之：“泛舟长沙渚，振策湘山岑”“茅檐举杯酒，旅榻诵新诗”“胜游朝挽袂，妙语夜连床”……朱熹赞誉张栻“所见超诣卓然”，智识上的旗鼓相当，思想上的参差互映，正可帮助对方照见并厘清心中疑难，也照见了“怀古壮士志，忧时君子心”。
正是这场“朱张会讲”，让湖湘学派在中国文化史上拥有了自身的辨识度，其察识与涵养并重、理论与实际结合，讲究“实事求是”的主张广泛影响后人。因为有学术的包浆，岳麓山逐渐在时光绵延中赋形塑神，成为一座与哲学思想关联、具有精神意味与不俗气象的山，成为长沙这座城市的重要文化标识。精神的脉息不会因朝代更迭、战乱硝烟、天灾水患而阻断，它在天地日月运行间流转，在意识与思想的空间里传续，同时反哺、滋润曾孕育它的一方水土。
八十多年前，1937年冬天，一群读书人从硝烟升腾的北方奔赴南地，聚集在岳麓山脚与湘江岸畔。他们来自国立北京大学、国立清华大学、私立南开大学，共同聚集在一个崭新的命名之下：国立长沙临时大学。这命名仅存续4个多月，但其精神的绵延与感召之力，将贯布后世。四个月后，这所大学更名为“国立西南联合大学”，再八年，日本侵略者战败退出中国国土，三所大学从联大凝练饱满的形神中分娩而出，回归各自神魄，继续在中国大地上传播知识与精神的“种子”。
那是一段在物质上极度困窘，却又在精神上高度饱满的时光。1600名师生被长沙这座同样面临战乱逼迫的城市尊重与善待，城内最好的学堂环境——圣经学院让给了临时大学本部，陆军第四十九标营的营房让给了男生作宿舍，文学院进驻衡阳南岳圣经学校，电机、机械两系进驻湖南大学八字墙校区，部分女学生和教职员工住进涵德女校。
冬天多雨的长沙，潮湿搅裹着阴冷。住在营房一楼的男生睡架子床上，二楼的男生睡在地板上，屋顶漏雨，他们将油布蒙在被子上，头上竖一把长沙特产的“菲菲伞”——油纸竹骨伞，听着雨水敲击伞面的“滴答”声入眠。困苦的环境没有让他们的热血冷却，他们围着长沙特有的小火缸煮茶聊天，热气袅袅拂面，话语如水沸腾。他们“围着大饭桌吃包饭，大家都欣赏长沙的肥青菜、嫩豆腐、四角一个的大角鱼、一毛多一斤的肥猪肉”（杨振声《北大在长沙》）。湘江奉献的鱼、虾、鳝、鳗和甲鱼丰富了餐桌，甘甜多核的橘子、洁白柔嫩的豆腐让师生食之难忘。他们报名参军奔赴前线，他们组织起“难民剧团”，在天心阁、经武路、中山路演出话剧《疯了的母亲》《暴风雨的前夜》……日军的飞机自头顶轰鸣而过。心忧远方的老师们将满腔悲愤化作动力，“我们白天除了吃饭上课以外，就各自展开自己的写作摊子，金先生的《论道》和我的《新理学》都是在那里形成的……那时我们想，哪怕只是一点中国味，也是对抗战有利的。”（冯友兰）“入夜，一多自燃一灯置其座位前。时一多方勤读《诗经》《楚辞》，遇新见解，分撰成篇。一人在灯下默坐撰写。雨生则为预备明日上课抄笔记写纲要……”（钱穆）
学术之功，可以成为抗争的力量吗？越过近百年时光回望，方懂得那所形制简陋的联合大学，为我们民族、国家保全了至为珍贵的精神的“种子”。唱着“万里长征，辞却了五朝宫阙，暂驻足衡山湘水……”，以“刚毅坚卓”为校训，提倡“通才教育”“育才先育人”，这里走出了2位诺贝尔奖获得者、4位国家最高科学技术奖获得者、8位两弹一星功勋奖章获得者、171位两院院士及100多位人文大师。
我们到时，战火硝烟已沉隐于历史深处，圣经学院的三栋楼房，仅剩东向附楼，红砖砌墙，红格窗棂。楼内两个朴素的房间里，安放着关于那所大学的图文记忆。在其尾声，是一组大学湘黔滇旅行团离开长沙、走进昆明的黑白照片。照片之外，浩大而深邃的历史褶皱深处，这支由300多名师生组成的团队沿湘江北上，穿过湘西、黔滇的丛山林莽，跋涉1800公里走进昆明。其中，有写下《七子之歌》的闻一多，有人问他为何不选择乘坐车船入滇，闻一多笑道：“火车我坐过了，轮船我也坐过了，但对于中国的认识其实很肤浅。今天我要用自己的脚步，去触摸那些沧桑，国难当头，我们这些掉书袋的人，应该重新认识中国了。”一路上，闻一多用画笔记录下湘西的风土人情，文学系的学生四处采集民歌，植物系学生忙着采集矿、植物标本——用自己的脚步丈量大地，经由自己的“察识”抵近真知——这段艰苦行程被称为“中国教育史上最伟大的长征”。
当这支队伍跋山涉水时，远在武汉读小学一年级的男孩袁隆平，被老师领进了一个园艺场，枝头饱满的红桃，爬满藤架的紫红葡萄，让他感受到农业的魅力。此后他经历战乱和饥饿年月，萌生“禾下乘凉梦”，将自己的生命和一株稻嫁接在了一起。
那株稻，被灯光照亮，根部浸在培养基中。它是成千上万稻谷中的一株，它的稻芒如果在显微镜下放大，是否与那稻叶的叶尖高度相似？这株稻，站在五颗异常饱满、结实的米粒内部——五颗米粒组合成抽象的芙蓉花形，那是一座以人和植物共同命名的博物馆——隆平水稻博物馆。
在漫长的驯化过程中，稻逐渐收敛野性、锋芒，而拥有了更加高大、饱满、多实的形态，成为人类餐桌上不可或缺的食材。种子落土，阳光水土共同孕育，使之萌芽生根，循序生长，袁隆平却以自己的田间躬耕“察识”突破常规旧知，摸索出一套“三系法”，让原本自花繁殖的水稻实现了杂交制种。从偶然发现的一株雄性不育野生稻——“野败”出发，十余年间，他驻足衡山湘水间，又行走滇、琼、粤等地，用放大镜一株一株细查，从十多万株稻禾中找到六株天然雄性不育株，开始了他的梦想之旅。他失败过，实验成熟的稻谷减产、稻草增产，被人讥讽。他痛哭过，实验秧盆被砸烂，是妻子从碎片中翻出两株秧苗，两人连夜偷偷栽种在臭水沟里。他下过深井，满田秧苗不知被谁趁夜拔光，好不容易在井里看见漂浮水面的五株秧苗，他不管不顾地跳了下去。为了加快育种，他将种子绑在身上，用体温催芽。即便八十高龄，他还是天天往田地里去……他以“刚毅坚卓”之态向前，从未想过转身、后撤、低头，终改写了稻的生长史，也改写了人类的命运。非洲人称他：Father（父亲）。
水稻博物馆里，上百个米升子摆放成金字塔般的造型。它们采集自民间，或木制，或竹制，刻印着花草纹、几何纹、蝙蝠、喜鹊、虎、梅花、月兔、龙、寿星，刻写着“五谷丰登”“冬泗”“交易”“福”“四时风雨半山云”字样……生活与生命的痕迹，在这小小的量器上寄身，一如种子与土地的关系，一如个体生命与大自然的关系。
岳麓书院的讲堂内有一副对联，“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归”。生命的光华由内而外，察识与涵养并重，学问与人品同修，自然可与日月山川辉映……
《光明日报》（ 2022年08月26日14版）
来源： 光明网-《光明日报》
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