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1、日本也有七夕节，你了解多少？

今天就是万千情侣期盼到来的七夕节了，现在的人们都把七夕节看成情人节，其实不然，我们的七夕节是有着深厚的农耕文化传统的，是我们中华民族优秀传统文化的遗产。相信大家或多或少都了解一点我们七夕节的故事和习俗，那你知道吗，深受我国古代文化影响的日本也保存了七夕节这个节日，你对日本的七夕节了解多少呢？日本的七夕节和我们的七夕节又有什么关系呢？

接下来我们将从日本七夕节的本土文化土壤，日本不同时期的七夕节风俗两个个方面来进行梳理，并在最后从中日文化交流以及当代文化传承的角度做总结。下面为详细内容：

日本七夕节的本土文化土壤

首先，我们需要知道，日本的七夕节并不是完全从中国传统文化中照搬来的，它是有本土的文化土壤的。在日本的传统文化中同样很早就产生了类似牛郎织女的故事，为他们本土节日文化的形成提供了土壤。这些传说故事包括“棚机津女”和“羽衣说话”。

一、“棚机津女”的传说

“棚机津女”其实就是在水边搭建棚子来织造神衣的女子，这个女子所织的衣服是要来找她的神的神衣，她的使命就是等待神的来访。神来找她后会与她结合，然后“棚机津女”就会变成神的妻子。《 日本书纪》 神代下第九段第六记载了天孙降临,娶了在水边织布的少女丰吾田津姬，丰吾田津姬当晚就怀孕了。 故事中的丰吾田津姬其实也就是传说中的“棚机津女”。

在这种信仰之下，古代日本各地都会举行相关的仪式或者祭祀活动。具体来说，就是在海边或者大河的边上搭建一个棚子，然后选取村庄中的少女作为“棚机津女” ，当然，少女选取的标准十分苛刻，首先是要接受过成女戒，其次必须是要处女。其中脱颖而出的人将会去棚子中等待神的来访，因为这种事情比较神秘，所以后世逐渐把这个“棚机津女”当做水神来祭拜。这种信仰也可以看作是后来日本七夕习俗中‘放河灯，流偶人’等与水有关习俗的文化源头。

从一定角度来看，“棚机津女”的传说还是与中国的牵牛织女传说有一定的相似性。其一，《史记·天官书》 记载了“其北织女,织女,天女孙也”。“其北”也就是天河之北，与“棚机津女”一样都待在水边。“天女孙”也就是天帝的孙女 ，与日本传说中的神同为天孙。其二，《古诗十九首》中说过织女所织的也是天衣，二者又相同。其三，最重要的是，“棚机津女”与天神也是人神相恋，并且也都是在河边相会。可见后来日本能迅速地接受中国的七夕文化也是有一定的本土文化背景的。

二、“羽衣说话”的传说

在古老的“棚机津女”信仰的影响下，古代日本还产生了诸多类似的故事，其中“羽衣说话”的故事是与中国的牛郎织女的故事最为接近的。故事的内容是这样的：

从前，有个卖炮烙的小伙子在七月六日这天上山，正好看见有三个美丽的女子在小溪里洗澡。他有些害怕又有些好奇，好奇心驱使他把其中一个女子的衣服给藏了起来。原来这些女子是仙女，没有神衣她们上不了天，于是其中的那位没了衣服的仙女便被小伙领回家里,结成夫妻,并生下了孩子。

一天,仙女在给孩子喂奶,的时候发现了藏在天棚上的衣裳,于是将它穿在身上。正在这时,小伙子赶了回来,仙女说:“我是夭上的七夕,你若想我,就编一千双草鞋上天来吧 !”小伙子编啊编啊,编到九百九十九双草鞋时,实在忍耐不住,出门登上一块低垂的云朵,可是因为还差一双草鞋,他怎么也上不了天。正在织布的仙女看见了丈夫,便递下一根木棍,将他拽上了天,并最终得到仙女父母的允许住了下来。谁知有一天,小伙子竟然在天上吃了天上禁食的西瓜,结果西瓜汁淌了出来,又将小夫妻分隔两处,于是,也只能在每年的七夕见一次面了。

三、总结

其实，除了这些具体的故事传说，日本早期的农耕文明中其实也包含了促成七夕节日形成的因素。农历七月七日前后，正是稻子开化的季节，但也是病虫害肆虐的季节，于是人们会选择在此时祭拜神灵，祈求丰收。如上文所说的水神祭祀就不仅是“棚机津女”信仰的产物，同样是农耕文明中人们将丰收寄希望于神灵的心理的产物。

综上，我们可以对日本七夕节产生的本土文化土壤有一个比较直观的认识，不仅有民间的传说故事，还有人们在农耕社会中的神灵崇拜观念，这些都对以后七夕正式成为一个节日有着重要的影响。

日本不同时期的七夕节风俗

一、初现—白凤时代

日本文献中最早出现关于七夕的习俗是在《日本书纪》持统天皇(691年 ) 条中的

“秋七月丙子,宴公卿,仍踢朝服”。

七月丙子也就是七月七日，此时七夕节的习俗一般都是举行宫廷宴会，活动形式比较单一，可见此时的七夕节还未完全流行，处于起步阶段。

二、兴起—奈良时代

奈良时代七夕的活动形式逐渐多了起来，包括献“嘉瓜”，宴会、观看相扑以及作诗，还有“乞巧奠”。

献“嘉瓜”：《续日本纪 》元明天皇和铜三年 (710年) 七月七日条载 :

“ 左大臣舍人正八位下牟佐村主相摸 , 献嘉瓜 。”

牟佐村主也就是来自朝鲜的移民 , 献“嘉瓜” , 与中国古代七夕陈“瓜果”、铺“ 花瓜”古俗颇为吻合 。

宴会作诗： 《续日本纪 》圣武天皇天平六年 ( 732年 ) 七月七日条出现有赋诗的字样 :

“ 天皇观相扑戏 , 是夕徙御南苑 , 命文人赋七夕之诗 , 赐禄有差 。”

也就是说，这一天宫廷官员们的行程一般就是白天宴会看相扑，晚上作诗。从奈良时代到平安时代，作诗也渐渐成为一种传统。由此，在万叶和歌中留下了百余首关于七夕的诗歌，例如 第2089首中的“不尽相思情 ,七月七日暮”,再如第1997首“ 天汉银河原 ,颇多宿鸟恋,鸟群悲叹声, 亦足令人羡”等等。

“乞巧奠”：乞巧活动在奈良时代还处于起步阶段，主要活动就是以在宴会上赏赐衣物，展示丝织品和作诗为主，还有的模仿唐朝风俗穿针乞巧。也正是从此时开始，日本七夕节日文化开始较多地受中国文化影响。

三、发展—平安时代

与奈良时代相比，平安时代七夕节的活动形式更加丰富也更加发展。吟诗习俗进一步拓宽内涵，“乞巧奠”演变为“织女祭”，还产生了晒东西，祈愿等新的节日活动。

对星吟诗：奈良时代赋诗的惯例到了平安时代逐渐演变为对着星星吟诗祈愿的习俗，平安时代有一位贵族藤原俊成就继承了七夕作和歌的习俗，他们家族之人每到七夕之夜都会对着星星吟诗。在今日的冷泉家，也就是藤原家族的后代，至今还保留着这个习俗，将做和歌作为乞巧奠的主要仪式。

“织女祭”：“乞巧奠”作为奈良时代的主要习俗在平安朝被大臧省织部司定为“织女祭”。《延喜式》卷三十中记载了七月七日织女祭的仪式：

“五色薄鍦各一尺，木棉八两，······钱三十文，料物请诸司辨备。造棚三基，祭官一人，祭郎一人，祭事供所。祭郎先供以神物，次第列棚上，祭官称再拜，根词在亦肩：再拜． 次称礼毕”

从这些记载来看，可见当时织女祭的形式已经变得更加多样。已经开始与唐朝习俗有些相似。

“晒棉衣”：起源于汉代的晒棉衣习俗也在这个时期传到了日本，平安朝末期的《江家次第·七日乞巧莫事 》记载：

“ 同日拂拭御物事 , 铺广筵于清凉殿孙庇风决御物等 , 良久拂拭 , 后如元返置。 ”

此时晒棉衣有利于防潮防湿，也算是节令使然。

此外，当时的七夕节还结合了唐朝五色线穿七针的习俗，《江家次第·七日乞巧莫事 》还记载：

“插金针七 银针七,件针别有七孔,以五色丝缓合贯之。”

有时还会在庭中设置椅子以便于天皇观星，众臣还会做文章通宵达旦。

四、扩展—江户时代

江户时代以前，与中国相似的七夕节俗均只在上层宫廷社会流行，在此之后，宫廷中的乞巧风俗逐渐传到民间，与民间原有的七夕节俗相结合，产生了形式更加丰富的节日活动。

此前，民间原有的七夕节俗大多与水有关。他们会在水边洗澡，洗农具，洗牛马，祈愿把半年的污秽带走。宫廷习俗扩散到民间后，人们渐渐接受了乞巧，晒衣服，祈福等习俗，并且将其与原有的竹饰结合，他们把和歌或者自己的愿望写在五色纸上，然后挂到竹子上祈福，并且将第二天将其送到水边让其顺水流走，称之为“七夕送”或者“七夕流”。

而在宫廷中，贵族们发明了更多的关于“七”的活动形式，诸如，“七游”，“用七面镜子放在水中照星星”，做七韵诗歌等等，使得七夕节俗有了更进一步的发展。

结语

日本七夕节俗的形成离不开本土丰富的文化资源，但是其发展过程中也确实受了很多中国习俗的影响，诸如遣唐使在宫廷宴会上朗诵描写七夕风俗的诗歌。到了中世纪，牛郎织女的传说主要以物语小说的形式来进行传播，其中《天稚彦物语》就被认为是牛郎织女的角色换位式小说。可见日本七夕文化还是与中国的传统文化有着很深的联系的。

明治改历后，日本的七夕节日期逐渐变得混杂，内涵也变得更为复杂，但是当今日本的七夕节终归还是保留了较多传统文化活动，但与我们本土节日过度商业化的现象相同，日本的七夕节也显现出了商业化的倾向。在大肆宣传“七夕情人节”的今天，这是否有利于我们保护传统文化的保护与流传，还值得商榷。

参考文献：《七夕文化在日本的传承与发展》，《日本七夕节俗与传说》，《中日两国岁时习俗比较研究》，《中日七夕习俗变迁的研究》，《日本书纪》。

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