政治历史和现实表现情况，政治历史和现实表现情况怎么写（朝鲜和越南的历史定位）

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• 1、朝鲜和越南的历史定位
• 2、政治历史和现实表现情况怎么写（父母政治历史和现实表现情况怎么写）
• 3、政审历史及现实表现怎么写
• 4、政治历史审查情况怎么写?
• 5、积极分子登记表中本人政治历史与现实表现一栏怎么填写
• 6、入党证明材料中政治历史现实表现怎样填写

1、朝鲜和越南的历史定位

潇洒艺术家m7写于四川

历史之于人，犹如母亲之于婴儿。

历史包含文明史、家国史、氏族史，属于人伦范畴，是社会组织学的概念之一，也是解决三个问题的基础，即我们从哪里来。

法统、文字和血缘是承载文明历史的三大要件。而确凿的历史要求文字和器物双证（相互印证），从文字和器物的起源到演变，再实明其内在规矩，缺一不可，则可称之为信史，反之则为伪史。

文字的发展严格地适用奥卡姆剃刀原则，中国发现的甲骨文字包含结绳记事符号有大量无法判别意义，是已经被废弃的文字。传承到今天的汉字经过了千挑万选，是简约、规范、传承的经典文字，这就是文明的坚实物质基础，横看世界，纵观历史，惟有华夏文明能与之相配。

根据以上规则，可以发现拼音文字是落后的原始语言，就像中国在秦汉时已经淘汰而地中海人放下骨质短刃拿起被视为优雅贵族象征的刀叉餐具一样，仅仅是牙慧而已。拼音文字不属于文字的范畴，是事物和现象指代的口语符号化。因为你无法从拼音文字中看到历史的传承和社会的衍变，随着科技的发展和拼音词汇的积累，精英和平民的语言分裂日趋严重，一事一指代导致拼音词量剧增，词与词之间无任何逻辑联系导致记忆崩溃。同时随着时移世易，拼音语言也为之轻易地部分或全部废弃，事物和现象随着另外一种新口语甚至是新俚语的兴起，之间的微薄传承关系就发生了断绝。从这一论断表明，拼音语言只是语言，而没有任何传承内涵，学得快废弃得也同样快。

比如现今的各类英语，每一个以英语为法定语言的国家之间的实际应用情况都不相同，拼音文字的产生具有相当大的随机性和无规则性，因为它仅仅来自于口语，没有组字的规则来进行约束。地中海人也看到了这个问题，试图用世界语来解决规范问题，也试图采用匈牙利法来规范新发明的文字，但词汇量的剧增无法控制，毫无意义的拼音文字和拼音词汇被当作个性展示和时尚趋势大量地发明了出来，然后在数年后或十数年后被彻底废弃，由此产生了非常多但占据了更短字母数位置的废弃词，以至于后来发明的新词汇的字母数越来越多，书写位置越来越长，这也是地中海人阅读障碍疾病的社会因素之一。更为让人忧虑的是拼音缩略词，在专业领域被大量应用，对于缺乏专业素养的人产生了交流割裂，就是不同专业的人之间也发生了交流障碍，简单地说就是看不懂。

如何解决？回到上一个解决办法，统一拼音文字是可行的道路，可以应急语言为契机来统一发音和统一标识，但互联网的发明无限延缓了拼音文字的统一时间，各种具备特点的拼音文字在互联网上蔓延和瞬现瞬逝，原始的拼音语言已经不符合社会和科技的发展趋势。

机器智能的应用是另外一种可能，机器有足够的内存空间来记忆那些转瞬即逝的文字应用，但当拼音文字拥有数亿条甚至数百亿条到上万亿条毫不相干的词汇时，人类依靠什么来进行新的发明创造呢？简单的文字检索就成了世界上最劳累的工作。这里就可以进行大胆的预测，拼音文字可能只简单地适合有极大记忆内存的机器智能，但机器智能为何不能应用更加简约、规范、传承的汉字呢？这就回到了文字的发展规律上，奥卡姆剃刀原则必然是机器智能遵循的科技准则，机器智能只能选择汉字来作为唯一的机器语言，拼音文字的淘汰就成为了必然，精悍、传承、交叉、组义等特点是未来文字的唯一道路，而汉语，则是这条唯一道路的唯一起点，在可预见的未来，三维文字则是这条道路上的终点。

因此，汉字的实用性还很长，在我们预测的未来终点到来前，我们还是会使用汉字作为交流手段。以汉字的特点为说明，文明必然是可传承和解析的，反之则否定。因此，贯穿古今的文明惟有华夏文明。如果所谓的古埃及、古希腊、古罗马、古巴比伦、古苏美尔、古赫梯等地中海文化能满足三要件及双证，也可称为有历史性，也可称为文明。当然，如果这种伪造文明的行为永远不会被揭穿的话；如果西方拼音语言能统一并发明出快速记忆的方式；如果能赋予拼音语言以历史沉淀的话，一千年后的欧洲人确实有资格说自己是有历史的文明，而不是拼凑的一幅毕加索图画，旁边的注释是尼采的歇斯底里。

所以，地中海人所谓的历史没有必然性和借鉴性，也没有可实证的社会形态进化历程，因为他们均建立在虚构的想象基础上，所谓的社会分类所发明的从奴隶社会到共产主义社会的社会规律更是无稽之谈的空想。人伦社会中除了根治于衣食住行的利益平衡外，没有任何社会规律和社会规则是普适和普世的，只有适应科技水平的社会准则才是合适的，这就是一个行星围绕太阳的故事，太近会被烤焦，太远会被冰冻，只有平衡下的适合才是人伦社会的永远主题。

综上，始皇帝无愧为中华民族的伟人，他适时结束了以地域理念和亲情血缘为纽带的封建制度，建立了以行政效率为核心的直辖制度（郡县制），推行书同文、车同轨、量同衡、音同雅等直辖法治措施，华夏大一统的局面由此而开启。那时以后，无论中国历史上发生多少次王朝兴废和外族入侵，但维护文明核心的向心力和执行力从未被改变过，大一统思想已经镌刻入中国人的血脉之中，也可以依此来鉴别文明的生存能力，也可以依此来鉴别什么是真正的中国人。

说一说封建制度。

上古时期鉴于科技的幼稚，中央政权的管辖范围制约于交通能力等诸多技术手段缺乏，于是有了封邦建国的代管政治。称之为封建制度。

《小雅·北山》-“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”

《尚书·康浩》-“周公居摄三年，制礼作乐。”

《史记· 货殖列传序》-“故太公望封于营丘。”

《名经·祀录》-“君子至道，必持自国，必治自道，必用自制，于地之不类而治，其曰冢邑之治。”

《封建论》-“是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。”

《古籀疏证》-“古封、邦为一字，按王说可从。”

封建的实质是得到中央政权认可并得到权力分配的代管政治制度，分封的诸侯国从法理上不论地域和人口皆属于中央政权，封建制是华夏特有的政治组织制度。地中海周围的城邦家族包括其所构建的古希腊城邦并不属于封建社会范畴，而只是原始的部落社会和部落联盟。到了近代，耶稣教会拿到了地中海以北各国国王的加冕权，这才有了形式上的封建。

夏至于周的封建政治秩序就是天敕制、祖孝制、嫡统制。以此为脉络决定了中国古典封建治政的根基。

天敕制。这是君王统治的理论基础，代天谕教、代天训人、代天执刑，三大定位缺一不可，因此王者称为天子。从夏始，皆以代天持国为本意。

那么，天是什么？人来自于天地，必有天地赋予的命任，而这个命任到底是什么呢？需要什么样的功劳才能配备呢？历朝历代对这个问题有过讨论，实际上这个结论已经在天子这个词之中-承天之命，立誓牧民。天命者，君长、诸侯。誓者，德名功也。这就确立了引领者和服从者，从而也确立了他们之间的从属关系。天子负责提出总纲领并监督执行，为天负责，服从者服从天子的命令，实现天子的规划愿景，为天子负责，每完成一阶段进行总结和检讨，并由天子契领总纲提出下一阶段社会和人文的发展目标，这就形成了一个良好的政治循环。

祖孝制。其本意还是着重在传承和稳定，通过姓氏和功名的分类，上古时期将人划分为国人和野人的根本原因。国人易于教化，可快速认同治政者的理念，而野人则很难，有宗教思想控制的野人则更难。祖孝制的核心思想-孝道不仅仅是元老政治的发端，大多数时候更会发力在民族传承和族群认同上，其宏观体现就是民族凝聚力和家国认同感。有祖孝制的存在，其所维系的国家不会彻底消失，认同祖孝制的每个人都会有强烈的责任感，延续种族或氏族的强烈责任，在这种责任的催促下，个体可以忍受难以想象的苦难，付出难以承受的代价，只要是为了达到延续和兴旺的目的，所有的付出都是值得的。责任感或者说使命感终究会诞生出拯救国家或家族的领袖人物，作为表率和驱动力，一代代的人一次次地强化这种族群责任意识，孝道是大一统文明不可或缺的基石。

嫡统制。王朝或氏族的权力发布中心如何取得认同？嫡系和旁系如何各自定位而形成王朝或氏族的合力，而不是离心力？这是一个关系到王国或家族传承的核心问题。中国选择嫡系继承制度，不但和祖孝制有关，很大的原因是因为教育和定位的体系性原因，你不可想象像姜尚这样的外姓贵族可以执掌周王室的核心权力，虽然姜姓贵族和姬姓王族之间联姻超过两千年之久，但他毕竟不是本族人，其他功勋贵族也不会认可这样的僭越是合理的。这时候，就必须有一个皇族和贵族都共同认可的权力发放中枢，那么必然就只是从治政者的血亲中选择一位中心人物来承担权威发布的任务，这在帝国或氏族都是适用的。无论选择的继承人能力如何，但他隐含了公平这样一个理念。嫡统制是符合古典封建时代生产力的最佳选择。

在意识形态、管控疆域上，文明是统一的，分封的诸侯为天子代政治理邦国，维护国家在道德和法统上的一致性，封君服从中央并分润利益，又做到了利益的平衡。此为封建的基础和本意。

上面铺垫了这么多，下面专门说说朝鲜和越南的问题。

根据前面的赘述，未独立之前的朝鲜和越南其共同特点是：人民主体来自于华夏；文化认同与华夏一致；治政者的地位要获得中央政权的认可和敕封；朝贡中央政权。此四点与诸侯国无异。所以，朝鲜和越南属于被分封的华夏诸侯国是毫无疑义的。

下面详述朝鲜问题。

《东国舆地胜览》一书中说“国在东方,先受朝日光辉,故名朝鲜”。朝鲜一词的主次定位和文字意义非常明确，在中央王朝的东方，最先感受到阳光的国度。这本书编撰于明朝的李朝时期，可以自行百度观看。

《山海经》-“东海之内，北海之隅，有国名朝鲜、天毒。”；“朝鲜在列阳东，海北、山南，列阳属燕。”（燕为䣍的讹称。）

《尚书大传》-“武王胜殷，继公子禄父，释箕子之囚，箕子不忍，为周之释，走之朝鲜。武王闻之，因以朝鲜封之。箕子既受周之封，不得无臣礼，故于十三祀来朝，武王因其朝问《洪范》。”

《管子》则出现了“发朝鲜”之称。

《廣韻》-“朝。早也，又旦至食时为终朝。又朝鲜，国名。

还有更早的记载：

《名经·国纪》-“夔者，元兘之裔，敢之子，己氏，熊部，故地䣍，太昊佣饕餮氏东制扶桑，王三山六海，称霸士之国，自命东夷，维烈东胜，临其河南而治邑，是为大言，己祖筑高台，国以后土之祠，万岁与往汾睢而不绝。”；“羲和于夏州制曰：扶桑二万里，南，北，西，东皆有任命，所制天命者，少昊氏。”

《名经·式辞》-“女嬗之裔，黃帝之子。夷藩大言，地氏王皋。八月橫关，七月版垣。六月踐野，五月台祠。四月正庙，三月牧耕。二月茨宅，一月诰制。”

以上的文字记载表明，朝鲜自古以来就是华夏中央的藩属地和分封地，少昊氏移居大言（疑为汉城）后成为东夷的武力执掌者，其后在争霸中原时成为华夏民族始祖之一，商周两代王族的根源均是来自于少昊氏，始皇帝即是少昊氏毫无疑问的伟大后裔，现今的江，周，尹，嬴氏所产生的姓均是来自于少昊氏。王皋也在黄帝时代分封在了朝鲜大言，而王皋的母族女嬗是黄帝的直系女性后代。两者皆距今七千年到五千年，可以说朝鲜也有上下五千年历史大约是不会错的，只是缺乏相关的出土文物作为证据，并且之后的族群发生了群体性遗忘，也算是断了传承，如果没有中国典籍的记载，朝鲜人也会像现今的地中海人一样，不知自己从哪里来的。记录中的扶桑应该也在朝鲜境内，或是日本，也可能是夏威夷群岛也未可知，但不可能是美洲，古时候的旅行能力不可能达到那么远的地域。

以上就是朝鲜的上古史文字记载，至於檀君什么的，当作小说看就好了，也许夸大和混乱了关于女嬗的记忆吧。

朝鲜发生巨大的变化出现在二战结束后，朝鲜被分为南北朝鲜，那时候的华夏中央极度虚弱，北朝鲜依靠苏俄立足下来，南朝鲜依靠美国立足下来，其后的朝鲜战争改变了中国和朝鲜的历史纽带和传承。

首先是两个朝鲜都废除了汉字作为朝鲜文化的承载，这是华夏文明虚弱的外在表象，两个朝鲜废除不废除汉字与中国没有任何关系，但对他们自身造成了刻骨铭心的痛苦。

为什么这么说呢？废除汉字作为文明载体，朝鲜的文化传承从七千年直接缩短到六百年，显然，截断与之血脉、文化相通的中原华夏之后，六百年不足于体现一个独立民族的内涵，更何况全面推行彦文仅仅只有六十年时间，更不可能在彦文的基础上积累任何值得记载的文化底蕴，文化认同焦虑就此产生。

这也是为什么南朝鲜的历史建构被人诟病的深刻原因；也是南朝鲜人改宗基督教之后向外大量派遣基督教传教士的根本原因；也是韩国文艺界热衷向中国推介韩国现代文艺的根本原因；也是南朝鲜境内邪教丛生的根本原因；也是南朝鲜人热衷修改历史的根本原因。他们要找到一条值得记载到历史中的灿烂标记；找到凝聚人民的文化甚至是文明的自信心。但是，这很难，给他们的时间也太短，不足以沉淀下足够深厚的人文积累。找不到捷径的南朝鲜人绝望了，除了强化传统中他们认为正确的礼仪，然后就沉迷在欺骗和自我欺骗之中，这是一种文化上的自我麻醉，寄望从自我构建的虚幻之中找到民族的自信心和值得记忆的历史心路。

在西方民主自由，实质是掠夺、科技和金融的压制下，南朝鲜人迷惘了，事大主义要求他们屈从美国等西方列强，潜意识中的华夏法统赋予的民族自尊心却要求他们至少要平等地自立于世界民族之列，现实的冲击和对未来的焦虑加重了南朝鲜人的心理分裂。他们既痛恨权威，但又不得不臣服于权威，他们即希望自豪地宣扬祖上及自己所创造的光辉，但又痛苦于彦文的幼稚和浅薄的历史积淀，更痛恨自己不得不接受西方文化的侵入。但根子中对于文明的定义与华夏是同样的，但他们自己割裂了这种传承，希望自己能开辟传承，提升文化自信，但时间不在他们那边，目前看来篡改和夸大历史似乎成了唯一的手段。

两个朝鲜主动失去华夏法统和汉字的根本原因在于华夏的虚弱和曾经的异族统治，两百多年的异族统治耗尽了诸侯国的期待，也许破而后立能成为传奇，这就是朝鲜人对历史认同的曲折心态。

那么朝鲜人的自我文化塑造能否成功呢？尤其是在去除了华夏法统、汉字之后仅仅剩下血缘传承的情况下，并使用对他们来说还很生疏的法统和文字的挑战。我认为不能，这是一条非常艰难的路，七千年以来，地球上唯一成功的只有中国。朝鲜终究还是要回到华夏法统之内，不论以什么形式都不重要，这就是他们唯一的未来。

当然，还有一条可能的路，大力推广汉字教育，摒弃彦文，承认华夏法统并实质上有创新，以此来塑造自己的文化自信，甚至并肩当今的中国。但这条路可行吗？美国人不会答应的，韩国财阀更不会答应，因为他们是现今韩国经济文化的既得利益者，就算因为对抗中国使得韩国文化和经济破产，他们也将不会有任何损失，经济他们可以从普通朝鲜人身上找补回来，至于文化问题，韩国本来就是美国的经济和军事双重殖民地，现实是没有损失的，大不了维持现状。当然，自立于世界民族之列的愿景就永远不可能实现，机会主义和冒险主义会在南朝鲜盛行。如何管控这种风险，只能依靠治政者的智慧和中国的前瞻性。

下面详述越南问题。

越南古称雒越，部落形式的氏族聚集地。他的开国发端于始皇帝的南征，赵佗与任嚣一起开创了南越三郡，南海郡、桂林郡和象郡，现今的越南中部至北部属于象郡的一部分，其民族主要成分为蜀人、秦人和汉人的后裔。汉武帝时在越南中部和北部设立交趾、九真、日南三郡，这时候的越南属于中央直辖地。宋太祖时正式脱离直辖进入藩属自治。其南部为野人，宋明之后逐渐形成占婆国，之后由黎朝驱赶统治，越南自此成为地域统一的藩属国直至法国人入侵。

《名经·国纪》-“卢勖封泾阳，称鸿厖氏，列祀诸夏。建藩禺山。使王莽岭，文明以虺蛮，督镇涨海，勇武以篱夏方。”

《名经·国纪》-“三月，丹朱沿岸而东归，跸观海涯，曰：此南荒之海。丹朱向东，九月，至于涨海，立白龙之庙，北行至于酃，近山而礼南庙。”（涨海即南海。）

《名经·式辞》-“朱襄揗题，举胤委威。氏封鸿庞，称名泾阳。卢勖跪奶，祀歆祖孁。姜夏裔士，靖因戍极。四百壮士，三十汇辎。拨棘循路，宾夷海西。之国亏踽，恶虺弗蛰。之疆靡糟，野蛮不息。深林之焚，异嗣之辟。白龙为镇，不坟海溢。雄士据国，不溃异野。万岁之王，十祀兘成。”

《山海经·海外南经》-“交胫国在其东，其为人交胫。一曰在穿匈东。” （交胫即交趾。）

《汉书·地理志》：“粤地，牵牛、婺女之分壄也。今之苍梧、郁林、合浦、交阯、九真、南海、日南，皆粤分也。”

“南越”在《晋书》中为星际分野的名称，牵牛六星“次三星主南越”。

《晋书·舆服志》-“武帝太康中平吴后，南越献驯象”。

《宋书·百官志》-“平越中郎将，晋武帝置，治广州，主护南越”。宋武帝玺书云：“澄氛西岷，肃清南越”。

南朝宋沈怀远著有《南越志》五卷。

唐代有佚名著《续南越志》。

越南可考的历史不低于二千年，其人均为南下的汉人和西南夷，经过华夏文明熏陶的越南新人类，同样具有勤劳、勇敢、进取的品质，同样精明于利益的规划，这从越南的国家版图一直是在扩大之中就可以证明。

越南和朝鲜一样，藩属朝廷用汉字，建华夏法统，尊儒家学说。

越南文字的历史比较复杂，汉字为正统，汉喃文（喃字）为辅助，甚至有正式的朝代使用汉喃文，但最大的嬗变发自西历十九世纪中叶法国入侵阮朝之后，之前西方传教士发明的拼音文字正式取得了越南国语字的身份，但在这个时候，汉字仍然是主流，汉喃文和国语字依然是处在辅助的地位。

所以，近代的越南有汉字、汉喃文、国语字三种，各自有不同的使用环境。胡志明在中国的帮助下取得越南政权后，正式废除了汉字的法律地位，采用罗马拼音-国语字作为越南的法定用字。自此，汉字在越南成为过去了的历史。

就像彦文和假名一样，汉喃文的发明本意是作为识读汉字的读音标识，士燮是其推动者，就像如今的中国使用汉语拼音一样，是作为识读汉字的辅助工具，把它作为正式文字似乎本末倒置了，但这全是当时的政治考量和谵妄意识在内，同时也是华夏文明低谷期的表现之一。

胡志明亲手割裂了自己国家的传承，以当今越南的政治生态前瞻，重新找回华夏法统的可能性及其渺茫。

这种被割断历史的现实表现在历史的争夺上，越南俨然以百越自居，将其历史疆界直接划到了长江边，以此来证明其历史性和正统性。既然西方伪史可以成功；既然美国可以冒领二战功勋，他们怎么不可以呢？对于越南来说，这是提高民族自信心和加强民族凝聚力的唯一途径。

越南继承了华夏王朝的大一统理念，那么就必须要有相匹配的人去执行，无论是要求中国的领土，还是要求继承法国对中南半岛统治，这就是越南人深层次的法统观念具现，这是一个非常艰巨且不可能完成的任务，尤其是越南非常抗拒重新回到华夏大一统的局面中，任何中南半岛的领土、经济、军事态势改变首先要取得中国的同意，越南似乎在将来不打算征询中国的意见，甚至挟洋自重以进行对抗，越南重来都没有对大国的敬畏心态，可预见的将来他们也不会建立这样的心态，这是一种无法预测的风险。

与南朝鲜不同的是，越南并没有外国驻军，也没有外国财团掌控国家命脉，当然，三星财团目前看来在越南的国民生产总值份额巨大，但这不过只是暂时和可以抛弃的，就像当年日资企业在中国的经济地位一样是可以管控的，越南自身的经济前景在解决了人民的工业化素质和外交政策权衡后，越南的社会发展预期是优于南朝鲜的。

可以预见的将来，越南在基础教育、职业教育、基础设施、营商环境等方面将用二十到三十年时间达到中国的水平。

科技上的软弱和不完整的工业门类会成为越南的致命缺陷，跟随战略在当下来说确实是一种不错的选择，但经济发展的动力不能仅仅依靠人的勤劳，科技能力会成为主要的经济推动力。所以，越南应该未雨绸缪，加大科技教育和工业体系的投入，尽早做好劳动力经济向知识经济的转型规划。

当越南耗尽劳动力潜力向知识经济转型的前夜，独立自主、不结盟、以经贸为核心的社会目标就走到了尽头，必然会遇到外交站队的艰难选择。中国愿意与一个富强而和平的越南为邻，而不是喜欢一个充满敌意的东南霸王。从越南的历史上来看，每当越南在军事、经济上稳定时，便会向所有邻居发起挑战，这是一个有着桀骜不驯历史的国度。1978年以前的越南奉行以邻为壑的扩张政策，对美越南战争的胜利使他们充满了虚幻，浅薄的战略眼界更是制约了越南军政的正确投入，在和中国和解后，才摆脱了数十年的钳制和穷困，但这种清醒认识会一直持续下去吗？谁也不知道突变的节点在哪里。在蛰伏期内，越南需要在平衡中国和美国的各类关系上耗尽心力。

越南军事外交政策发生大的变化有二个节点：1、国民生产总值超过泰国。越南军队必然会要求加大军事力量的投入，对外声音必然强硬起来，很可能与邻国因为边界问题发生军事摩擦，同时在南海与中国因为领土问题发生军事风险。2、国民生产总值排名世界第十时，越南必然会采用军事手段对西部、南部、东部邻国提出领土要求或变相的领土要求。同时会向中国提出中国难以接受的国土、航运、经济、军事等利益要求。就如当年的日本，越南的国民性格也具有藐视规则、冒险和赌博性，尤其是中国的宽容使得冒险成功时，更会削弱这种政治军事上的风险管控能力。

综上，二千多年的越南历史证明，他从来就不是一个安分守己的国家，一旦有了实力，第一要务就是向外扩张影响力以寻求规则外的利益。第二就是寻求相匹配的国家利益和领土。但在当今的世界形势中，大的利益蛋糕已经瓜分完毕，科技蛋糕却高不可攀，那么，降低邻国的世界经济份额则成为可行的道路之一，泰国、菲律宾、印度利西亚、马来西亚、新加坡必然是越南实力强大之后军事政治目标之一。

通过分析可以发现，朝鲜和越南的历史是华夏文明的组成部分，应该归于华夏藩属国的历史，也即诸侯国之列。新生的朝鲜民主主义人民共和国和大韩民国及越南社会主义共和国是没有华夏法统、没有汉字的国家，已经异化为三个不同的国家，华夏文明的继承人-中国不对其负担任何责任和承担任何义务。

以上就是我的结论。

2、政治历史和现实表现情况怎么写（父母政治历史和现实表现情况怎么写）

　　法律依据：《中国共产党发展党员工作细则》 第十六条 党组织必须对发展对象进行政治审查。
　　政治审查的主要内容是：对党的理论和路线、方针、政策的态度；政治历史和在重大政治斗争中的表现；遵纪守法和遵守社会公德情况；直系亲属。

3、政审历史及现实表现怎么写

　　法律分析：1、现实表现：本人能够认真学习执行党的路线方针和政策，积极向党组织靠拢，能够团结同志，在思想上和政治上同党中央保持一致。
　　热爱中国共产党，坚决拥护党的路线方针政策，积极向党组织靠拢，在思想和行动上与党中央。

4、政治历史审查情况怎么写?

　　四、政治历史和现实表现情况 经审查，××同志拥护党的路线、方针、政策，认真学习中国特色社会主义理论体系，在重大政治斗争中始终与党中央保持高度一致。
　　在日常生活中，能够自觉遵纪守法，模范遵守社会公德，无政治历史问题。
　　该。

5、积极分子登记表中本人政治历史与现实表现一栏怎么填写

　　要写明本人政治历史是否清白、有无问题。
　　 现实表现要涉及对党、改革开放的态度，工作、学习情况等等。
　　每个入党积极分子必须以党员标准作为自己奋斗的行为准则，其中特别要努力做到以下四个方面：1、政治强。
　　拥护党的领导，坚持。

6、入党证明材料中政治历史现实表现怎样填写

　　入党证明材料中政治历史现实表现怎样填写【提问】您好！该同志拥护中国共产党，自觉执行党的路线、方针、政策，政治立场坚定，在大是大非面前保持政治上的清醒与坚定。
　　该同志现实表现好，品行端正，无不良习气，为人忠厚老实，。

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