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- 1、唐新朝：中村记
- 2、铁犁铧（铁犁铧怎么读）
- 3、铁犁铧的介绍
- 4、战国的铁犁铧有什么优点?
- 5、铁犁铧的外形材质
1、唐新朝：中村记
中村记
作者简介：
唐新朝，男，1985年生，云南禄丰人，云南省楚雄州作协会员，现为中学教师。不以物喜，不以己悲，不平则鸣。有作品散见《雪莲》、《春城晚报》、《楚雄日报》、《云南教工》等报刊网络。
一
我在民国三十一年十二月《禄丰县小学乡土教材》中的《禄丰县图》看到的中村乡这一区域，上面标注的是永川，村落有阿勒、白塔、石灰坝、广南屯、茅草村等，山脉标注有大五台山，乡镇公所在科甲村。《禄丰县志》记载，中村乡民国时为禄丰县泥川乡，驻中村，1950年为第一区辖，1966年为中村公社，1984年为中村区，1987年为中村乡。泥川和永川所辖地域都和现在的中村乡有较大变化。解放前，中村有部分地方属盐兴县、有部分地方属元谋县和武定县。有些历史的沿革，我们也无法细查。
现今中村乡地处禄丰县北部，东临和平，南接金山，西连一平浪，北与元谋、武定接壤，是一个集山区、民族为一体的农业乡。全乡土地面积为 301.7平方公里。其中山林面积405000亩,森林覆盖率达81.9%；有耕地面积23150亩，其中水田10901亩，旱地9959亩，境内有丰富的铜、铁、石灰石等矿产资源。.辖9个村民委员会。中村村民委员会 辖:中村、下村、翠文、龙泉、小石桥、摆衣箐、冷水塘、桑家湾村、余家村等9个自然村。河西村民委员会 辖:上村、山后、白塔、三家村、团结、大竹棚、河脑、茅草房、韩家营，小磨房等10个自然村。叽拉村民委员会 辖:矣子母、豆地冲、小村、大村、李家村、张家村、赵家村、四清村等8个自然村。棠海村民委员会 辖:阿赖、秀水沟、茅草村、堂海、新庄、普果村、大平地、凉伞坡、祭龙箐、广南屯街10个自然村。七峰村民委员会 辖:稗子沟、铁厂河、龙头山、刺通哨、黑松林、黄果树、小干河、小庄科、大庄科、芭蕉箐、芹菜沟、小沟、窄沟河等13个自然村。阿勒村民委员会 辖: 毕家户、王家户、新村、石门砍、二台坡、白挑塘、庄房、大沙地、蛇腰、白石岩等10个自然村。鲁支村民委员会 辖:大鲁支、照普光、新村、鹰嘴石、小三家、大三家、坡脚、白草坪、麻栗树等9个自然村。山前村民委员会 辖:大眼哨、古东坡、葫芦德、九道河、李子园、龙潭、山后上村、山后下村、山前、万板、早一期、壮山等12个自然村。峨山村民委员会 辖:阿普路、本上念、德古老、河底、卡兴、鲁本础、马拉、洒奔当、小村、新村、矣至咪、杨家村、张家村、哨房箐、上村、小三家等16个自然村。
中村的村落除了七峰、叽拉、棠海外，大多在西河两岸，总的来说，中村就是一条大河（西河又名泥川河）由北往南穿境而过，人们自古以来就逐水而居了。
二
中村乡地处禄丰县北部，乡政府所在地中村街距离县城仅仅13公里，但其他行政村就很远了，中村街是中村最南边的一个行政村。最北边的行政村峨山离中村街都有30多公里，离县城就更远了。并且中村多山，多年前山高路险，交通极为不便。如今交通有了极大地改变，但仍然不是最方便的。还是全县14个乡镇中只有三个乡镇还叫乡的乡镇之一。经济社会发展乃至教育文化也相对落后。
中村乡政府所在地在西河东岸，整个街区背靠东面山脉，总体建筑成坐东向西，政府驻地在最东面山脚。在我的记忆中，中村街只有一条小街，和几个胡同。小而古老，每逢周六赶街，还十分的热闹。街道和通往县城和其他几个行政村的公路和在一起，其实就是没有专门的街道，赶街就在公路上进行。那时中村地区的铜矿开采正在鼎盛阶段，运输铜矿的车辆到赶街的日子，因为人多摆摊多，行驶到赶街路段要万分的小心，放到最慢速度才能穿过街区。如果技术不好的司机是不敢到中村拉矿的。在九十年代末，终于在中村村中新修了一条街，命名为中村新大街，此后，公路是公路，大街是大街，结束了中村赶街无街赶，只能赶公路的历史。
在古代，一个地方的观寺庙庵，一定程度上也代表了这个地方的文化。在政府门前公路往北约一公里的地方，公路东侧山坡上有一座庙。现在人们称其为中村大庙。有关资料显示：“中村大庙，约始建于明朝中期，期间多次火毁重修。1958年人为拆毁用做集体仓库，2004年重建，至2008年竣工，建筑面积250平方米，砖木结构。此庙现有佛教信徒40多人，主要的宗教活动有：每月初一、十五举行月会，每年农历二月十九、六月十九、九月十九举行观音会。”又一资料显示，这里为藏道宫新址：“中村乡藏道宫，始建于明朝嘉靖年间，为本地乡绅所建，作为儒学会所，后因社会动荡，屡建屡毁，后改为神祠，主祀文昌大帝、真武大帝等道教诸神，取名藏道宫，设立洞经会，谈演《文昌大洞仙经》，每年农历六月、九月，道众云集，朝礼南北二斗，香烟缭绕，鼓乐喧天。直到清朝末年民国初期，中村全境遭于匪患，藏道宫亦未幸免，殿宇被焚烧，道众流亡，经典失散，事后又由本地乡绅捐资重建，塑神开光。民国十年重新刊印了《文昌大洞仙经》，赠送十方。民国"兴学"，庙宇兼作学校，楼上祀神诵经，楼下读书教学。新中国成立后，农会进驻，神像被移出，经会负责人只好把经书法器牌位神帐等搬入自家的闲房搂上祀奉，竭力勉强维持，“四清”运动来临，经会被解散，神像被砸毁，法器被没收，经书刻板牌位被焚烧，道众被批斗，活动彻底终断。原藏道宫旧址即现今幼儿园，现今藏道宫改建于中村大庙坡，“摩所大庙”旧址，初步恢复慈航殿，亦名太平寺，意为天下太平、胜境长春、国泰民安、繁荣昌盛。经多方努力，报楚雄州宗教局备案为民间信仰活动处所，现有教职人员1名，居士35名，现存清朝年间木刻板经书数部，民国十年藏道宫木刻版《大洞仙经》一部。”现在可以看到的中村大庙，是2008年竣工的。虽没有史料记载的诸多盛况，但每逢会期，特别是农历正月初一庙会，人潮涌动、香火十分旺盛。
在中村坝子周边，山后村后山塔山有回澜寺塔，早年间为防蝗虫水患而建，六七十年代为修倒洪血管水利工程拆除。塔山下有回澜寺，古有暮鼓晨钟，无数僧众皈依三宝，建国后为回兰（回澜）小学，后更名中村乡河西完小，后被撤校并点。白塔村后山有山神庙，供奉一方山神，反映一方百姓的精神寄托。山顶有太子庙，为哪吒三太子道场。韩家营后山有祭龙箐，每年正月初，人潮涌动，设祭坛，人们祈求龙王保佑，风调雨顺。中村街河西岸有龙泉村，原八丘田。后山森林覆盖面积大，古树参天，泉眼无声于山间细细流出，灵动于密林之间。近年有温泉喷泻于草木之间，成温泉旅游度假村。中村街南一公里处有因修禄丰县饮水工程西河水库搬迁而建梨园新村。新村移民大多为傈僳族人，有古老的民族风俗习惯和民族文化精神，此村堪称新兴民族文化大观园。
三
我的家在河西，河西有10个自然村。10个自然村中，文化底蕴最深的要数山后，明清以来最为典型。唐氏家族在这里繁衍生息到如今已有六百多年的历史。据唐氏家族族谱记载，唐姓人家为南京应天府柳树湾高石坎坎上人，明洪武年间随傅友德大军平滇，沐英镇守云南后，唐姓人家世居山后。随着时间的齿轮转动，这里随之迁入了海氏、申氏等姓人家。至此，这里的寂静被打破，开始了前所未有的繁华。
由于西河西岸的山后村土地肥沃，矿产资源丰富，明代屯田制度的推行等，加速了这里的发展。唐姓人家在这里迅速崛起，成了方圆百里的名门望族。在明清两代科举制度实施的大背景下，这里的唐姓读书人很多考取了功名，活跃在明清两代的朝堂上下，为国为民做出了应有的贡献。他们是明末回乡探亲遇武定土司叛乱誓死保卫家园壮丽牺牲的登仕郎唐俊德，为民请命昆明五华山做法施雨道台大人道官唐金红，武状元唐儒，髦侍郎唐顺藩，儒林郎唐瑜，文林郎唐联芳，太学博士唐联元，儒林郎太学生唐伯英、候补周同唐联捷，痒彦唐清藩，应贡唐煦藩………斯人已逝，他们的美名在世间流传，他们的墓碑已成了历史文物。土地肥沃，铜矿资源丰富，为泥川河畔方圆几十里适宜种植板栗创造了得天独厚的条件。基本上是自从有人迁徙到这里，板栗就在这里生根发芽，枝繁叶茂。可以说中村板栗的栽培历史与云南省青铜发展史密不可分。至今在山后村大营盘山一带还遗留有当年开采铜矿时留下的无数矿洞和人类活动的足迹。在明清时期山后村的采铜业相当发达，人口众多，封建王朝政府还派兵长年驻扎在村后的大营盘山上。凹腰山是村后的一个小山谷，地势平坦，当时这里是一个繁闹的集市，来这里赶集的人人山人海，仅这里就开有七十多家绸缎庄，凹腰山成了凹腰街。到清代时，这里的铜矿资源逐渐减少，铜矿开采走向衰落。然而到如今，这里的人气才气并没有衰落，随着冶炼技术的发展，铜矿开采也也在飞速发展，同时，在泥川河畔，其他矿产资源也得到了开采利用。板栗的种植的到发展，成为了这里的一张名片，享有了“板栗之乡”的美誉。兴修水利，修塔防患，利国利民。相传泥川河畔的东沟西沟皆有道官唐金红使鬼开凿而成，如今无法考证。只是经查阅有关资料后得知，东沟西沟的修建，为地方农田水利建设，当时负责施工项目的领导是这里的唐姓人。有历可考的是山后村后山的回澜寺塔，不知何年何月建成，但它是为了防虫水患而建不假，在几次修复的过程中，有一次修复有太学生唐瑜的功劳，有《清康熙禄丰县志》中的《回澜寺塔碑记》为证,其中有一段是这样描述的“……古往察来，历有征验。今圣天子仁风四讫，屡诏蠲租，岁既丰和，民有起色，邑之岁进士周定鼎、太学生唐瑜同诣邑侯黄公，白寺塔兴废所由，请重修之。始于丁丑新建大殿三楹，己丑再创两翼十间，而规模粗备。宝塔则唐瑜自捐三十余金，修砌砖塔，高三丈有六，告成于康熙四十八年之四月也。盖寺迁建平冈，一以近泉，可池可圃；一以近田，宜烟宜月。塔则仍其旧址，以其嶙峋之势，远迩具瞻，狂澜湍波，藉以遥制。今者晨钟暮鼓，于以祝国无疆，而祈乐岁者，有其寺矣。朝霞晚烟，于以奠金汤而歌砥柱者，有其塔矣。虫蝗殄水患息，则禾稼登，妇子乐。俯仰有资，而人心思善，是诚大有禆于国计民生者，顾安可不志其年月以语来兹？”
往事总是扑朔迷离，亦真亦假，虚虚实实，在漫长的历史长河中，小地名小地方是很难被记载在史册中的，就算是有，也就像我查阅到的一样，有时只言片语，有时又总是扑朔迷离，难道历史真的是创造的吗？历代的史官并没有记录这小如尘埃的乡村史的使命。如果你发出责怪的感叹，那又如何呢。
四
顺着西河逆流而上，我们把中村的历史再次撕开一个口子，他是禄丰矿山开采、冶炼铸造铁器最早的地方——阿勒和鲁支地区。有关史料记载：阿勒和鲁支地处大五台山下，有茂密的森林，地下有丰富的铁矿和铜矿，这里的矿产开采冶炼可以追溯到先秦时期。到东汉时期的公元前50年，禄丰已经进入铁器时代。唐朝天宝十年和天宝十三年，南诏国两次战败唐朝军队共28万人、被俘的唐军被作为南诏大军的战利品分配，阿勒的彝人首领分到许多战俘，这些战俘被强迫去开矿炼铁。随着时间的推移，到清光绪年间，阿勒地区的开矿冶炼铸造技术达到了前所未有的水平。冶炼出的好铜好铁在禄丰地区乃至全省全国广为使用。《云南通志》记载：“铁锅、剪刀以禄丰制者为上。”《禄丰县志》记载：“民国十二年和民国二十三年，云南产物赛宝会上，禄丰的铁锅和剪刀，两次荣获第一，夺得桂冠奖。”鲁支的铁锅、铁犁铧等铸造技术在滇到处流传，不管山高水远，到此学手艺的人不计其数。解放后，鲁支的冶炼技术在禄丰红旗钢铁厂得到广泛使用。近年来，云南禄丰银焰科技落户中村，在河西白塔后山中，是白银生产加工技术的推广，也是冶炼技术的再升级。
中村地处禄丰县北部，是一个少数民族众多的乡镇，占总人口数的一半以上，分别是彝族、苗族、傈僳族、哈尼族、白族、回族、傣族、纳西族、壮族等9个少数民族。其中彝族是中村地区最多的少数民族，鲁支、阿勒和叽拉是中村彝族比较集中的地区，彝族传统文化极为丰富。很多被列为国家、省、州、县非物质文化遗产名录。比如：叽拉村彝族传统文化、中村彝族迁徙舞、中村彝族歌舞之乡、中村阿勒彝族“五字口头史诗”说唱曲艺、中村乡阿勒地区彝族十三月历法等。
我为家乡有丰富的历史文化资源感到骄傲。在这些文化资源背后，还有很多鲜为人知的故事，或许是传说。但都是社会发展过程中人民群众集体智慧的结晶。它们是毕增仁大仙的故事，毕大仙自小聪慧，乐善好施，他是人，也是神。他能勤俭持家，也能除暴安民，能有几般变化，在干旱面前能变出清泉，能变大鹰日飞万里，传说中彝族的十三月历法就是他看出来的。在中村彝族的文化世界中，张三丰和彝族群众也扯上了关系。相传在五台山地区的中村，连年干旱，苍天再不下雨，即将生灵涂炭。张三丰背着几条龙正好从五台山地区经过，看见彝族部落首领正带领大家虔诚跪拜、祭天求雨。张三丰被感动，就丢了几条在五台山，以致后来五台山山顶到处都有清泉，从此风调雨顺。
还有一个老木匠找藤子精造出水井的故事，据说，在五台山下有一个老木匠。技艺精湛，相传是鲁班祖师的后人，有三十六个徒弟，个个学得一番好手艺。听人们说，他除了木活技术高以外，还会法力。斩妖除魔在方圆几十里都很有名。老木匠由于手艺不错，经常被人们请去好多地方当木工师傅。在一个寒冬腊月的早晨，老木匠要出远门，去好远的地方当木工师傅。于是把家附近余下半年的木活交给了手下的三十六个徒弟，就这样老木匠就远行了。在家附近做木活的徒弟们，个个都很卖力。不久，活计就到了扫尾阶段。一天晚上，收工回到木场吃完饭，喝足酒，领队的大徒弟宣布了活计再做最后一个礼拜就结束。看天色已晚，饭后就各自回家休息，木场里就留下大徒弟守夜。大徒弟点燃油灯照亮，觉得很是无聊，就裹了一根老草烟，抱起水烟筒，剥夺剥夺的吸了起来。草烟吸得正来劲，突然听到木场附近不远处，有喊救命的声音。大徒弟走出场子一看，哎呀，不知怎么回事，一个小姑娘被拴在了场子外面的那棵大树下，容貌狰狞。看着怪可怜的，大徒弟向姑娘问清了缘由。说是附近藤庄藤老三家的闺女，因为白天到山上放牛丢了牛，被后妈拴在这棵大树下。大徒弟是个好心人，就把姑娘叫进了场子，给她做了些饭菜吃。就在这时，老天电闪雷鸣，顷刻间下起了大雨。正当大徒弟转身给她舀饭，那姑娘变出了青面獠牙，血红的舌头长长的像一根大扁担。转眼间，大徒弟就只剩下了几根骨头。然后这姑娘悄然离去。据说藤庄更本没有藤老三这个人，更没有什么藤老三闺女的说法。原来，这所谓藤老三的闺女是个吃人不眨眼妖怪，但人们并不知道她的由来。
第二天一大早，徒弟们都开始做工了，可是不见大徒弟来点人数。奇怪，难道是昨晚喝多了，一大早起不来。其中一个徒弟走进了大徒弟睡的那间草房，不见他的踪影。说是就着到火房喝口水，这个徒弟被惊呆了。火房里有几根新鲜的骨头，旁边是大徒弟的一堆衣服。因为这一带山上经常会有野狗出没，这个徒弟以为大徒弟被野狗吃了，大喊着跑出了火房。徒弟们断定是野狗吃了大徒弟，也就没有寻根问底。他们通知了大徒弟的家属，在泣涕声中，掩埋了大徒弟。
从那天期，怕木场再遭不测，就每晚三人守场子。结果，又过了几天，当晚守场子的三个徒弟又变成了一堆新鲜骨头，衣服被撕得粉碎，悲剧再次发生。徒弟们在伤心的同时，也感到了些不安和恐惧，难道是妖怪在作乱。但不知从何说起，只是警觉性提高了些，也就不怕了。
老木匠在远处做活，似乎也有些察觉，感觉好像有一股妖气在弥漫。他夜观天象，果然发现徒弟们遇到麻烦了，于是日夜兼程赶了回来。在老木匠赶回木场之前，木场又发生了好几起类似的事，有的人被剔剩骨头，有的直接失踪。老木匠回到木场，在徒弟们的恐惧和哀怨声中，念动了咒语。拿起墨斗，围着木场绕了三圈，用墨斗拉三条线把木场绕了起来。那夜，老木匠陪着几个徒弟亲自守在了木场。大概在亥时左右，场子外面又传来了喊叫声，还是喊救命。那妖怪沿着场子转来转去，因为有三条墨斗线拦着她，她进不了场子，也吃不了人。老木匠愤怒之下，跳到场子外，一板斧向妖怪坎去。板斧旋进了妖怪的身躯，妖怪被砍得鲜血直流，受了重伤，便发出“刚娘娘、刚娘娘”的叫声逃走了。那夜，木场又重新回到了平静之中。
第二天一大早，老木匠带着徒弟们顺着血迹寻了去，寻到大约离木场四五里处。终于发现了这个吃人不眨眼的妖怪。偌大的一个藤子蓬，一棵偌大的根，大概要几百年才长得这么大，根底正流着鲜红的血一般的液体，大板斧还坎在根上。原来是藤子成精了。如今老木匠的板斧砍了她，让她动弹不得。
虽然砍了她一板斧，但是没死。如果不斩草除根，恐怕这藤子精养好了伤还要害人。于是，老木匠组织了徒弟们还有附近方圆十里的人们，把这个偌大的藤子蓬连根刨除，一把火把这厮烧成灰烬。从此，再也没有妖怪再在这里作乱。
据说那厮被烧成灰烬以后，化作了一片小花园。常年开着红花，还满漂亮的。那藤子生根的地方变得一口井，井水清凉甘甜。后来，人们就把这个地方取名叫小花园水井。这些年连年干旱，小花园里的花被干死了，只剩下那口井没有干，并且那股水出得越来越大，方圆十里的人们都靠吃这口井的水生活。
另外还有七峰仙山绿阴塘和仙人写字岩的来历，不再叙述。
五
我的家乡群山连绵，九个行政村除了中村、河西是山间小坝子之外，其他都是山区半山区。在惯的山坡不嫌陡，山虽大，箐虽深，山高路远我不嫌，因为是家乡，一个人对家乡总是有一种情。这种情无以言表，但总是很深。求学工作在外几近二十年，每次回去总是有一种说不出的感情，因为我的根在这里，无论走到天涯海角，我就是风筝。放飞风筝的线永远都拴在这里。我在人潮涌动的城里工作，可是我的精神却从来没有飘出我家乡的地界。我写了一篇小散文，记挂我对家的情缘，叫做《静静的村庄》：“我的家乡是一个叫白塔的地方，这里原始而现代，美丽而祥和，温柔典雅而端庄。我不能用一个很简单的词语来概括这生我养我的地方，在一次夜幕快要降临的傍晚，我驱车前往，开始回味家乡的味道，炊烟的味道，静静的村庄的味道。每每回到故土，看见那山，目睹那水，总是会把童年的记忆想起。小伙伴的欢笑声，鸡鸣狗吠声，酒歌山歌声，婴儿啼哭声，那些熟悉而又若隐若现的声音，在脑海里久久回荡。车子顺着崎岖的山路一路奔跑到村口，村头的古树姿态婆娑，在微风中摇曳。沿着村道慢慢走近，老牛的叫声，羊群的咩咩声开始在耳边响起，我欣然走进了这静静的村庄，开始了这静静的夜。我迫不及待地迈进了家门，家里弥漫着温馨鹭港的味道。回乡的路是远的也是近的，和亲人团聚的夜是长的也是短的。因为工作的缘故，不可能长时间待在这里，以至于每次回乡之后，离别之时总是有许多的留恋。留恋这个静静的村庄，留恋这温暖的大家庭，留恋这回味无穷的童年记忆和亲人的牵挂。走出这里，再也找不到这样的童年，这样静静的不受尘世干扰的童年。静如溪流，旋律鹭港……”
无论走多远，我的心都在家乡，一山一水，一草一木，永远都是我的牵挂。家乡经济社会飞速发展，脸上都有光。中村乡除了矿产资源丰富，民族传统文化，历史文化底蕴深厚之外，农林水利、几大经济产业也值得一提。改革开放以来，家乡的农业发展有了翻天覆地的变化，从传统的坝区水稻种植、山区玉米种植转型为多种类农作物种植，特别是九十年代以来烤烟、法国青刀豆、板栗、核桃等经济作物在全乡推广种植，农民富起来了。中村成了名副其实的板栗之乡、核桃之仓。还有几个比较贫困的村，比如七峰苗族村寨芹菜沟，彝族村寨峨山等几个村，落实脱贫攻坚政策后，有了崭新的变化。整个乡将和全省全国一道全面脱贫奔小康。面对家乡的变化，我的思绪万千，我写了两首诗来表达我的思绪，一首是《驻守心灵的火种》：“我不爱远山/只爱远山的云/特别是眼前的原野/因为远山太远/只有把原野珍惜/才能把握这生活的一点一滴/宁愿醉在眼前的田野/也不愿守住远山的大地/珍惜眼前感受远山的芬芳/面对大山连着大山的苍凉/我只能守住大山无语的苍茫/等待阳光的妩媚/我把褴褛衣衫抖荡/晒晒太阳/除去那陈年的岁末/拾起金色的阳光/远山已沉睡/沉睡在遥远的故乡/久别的故人/寻觅着回乡的路/眼前的原野又是郁郁苍苍/繁花似锦的晨光/驻守眼前的原野/驻守我妩媚的心房/把心灵收拢/把大山歌唱/远山的云伴着原野的芬芳/把驻守心灵的火种点亮”。另一首是《故乡是你奔赴诗和远方的魂》：“承载着太多的忠诚与担当，自己已经严重超载/在步履维艰日子/路依然需要前往/转瞬即逝的岁月/ 快如剖刀/有愧背上的行囊/我不敢哭泣/因为，背着行囊就是背着诗和远方/背着行囊就是背着你魂牵梦绕的故乡/翻过太多的山 越过太多的坎/再累再苦/但坚决不能放弃行走/因为故乡有一双明亮的眼睛在注视着你/你背负的是故乡的魂和故乡对你的期望/远方有你的憧憬/故乡有你的牵挂/有家的味道/你走得越远/诗和远方就有多高/故乡对你的期望就有多大/故乡牵挂你的那风筝线就会越来越紧//行走的路上/有高山有险途/行走的路上/有风霜有雪雨/当然更有诗和远方/有故乡在/就有诗和远方在/从此 山不在高/从此 路不在遥/故乡是你超远山高路远的正能量/故乡是诗和远方”。
一路走来，无论何时，家乡的发展变化千千万，我的思绪总是万万千。我的心始终难以平静。
(图片来自网络）
2、铁犁铧（铁犁铧怎么读）
中国出现带铁犁铧的犁是在公元前哪一年? 回春秋战国时期,牛耕开始推广,铁犁铧也取代了青铜犁铧,陕西、山西、山东、河南、河北等地都有战国的铁犁铧出土,说明犁耕已在中原地区广泛使用(图二七)。
但出土的多数是V字形铧冠,宽度在20厘米以上,比商代铜犁大得多。
它。
3、铁犁铧的介绍
犁是人类早期开始耕地的农具，中国人大约自商代起已使用耕牛拉犁，木身石铧。
公元前500年，欧洲农夫造出了铁犁，犁前有二个轮了和一个犁刃（即犁铧）。
中国战国时期在木犁铧上套上了V形铁刃，俗称铁口犁。
犁架变小，。
4、战国的铁犁铧有什么优点?
春秋战国时期，牛耕开始推广，铁犁铧也取代了青铜犁铧，陕西、山西、山东、河南、河北等地都有战国的铁犁铧出土，说明犁耕已在中原地区广泛使用(图二七)。
但出土的多数是V字形铧冠，宽度在20厘米以上，比商代铜犁大得多。
它。
5、铁犁铧的外形材质
铁犁铧，器呈等腰三角形，底面平直，背面拱起。
背面开“V”字形銎，两翼开刃，前锋残损，銎槽内有木质残留。
长29厘米、两翼最宽处21厘米。
此器为2008年下半年，湖州中心城区红旗路、江南工贸大街、同岑路地下人行通道及。
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