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- 1、东野稷败马文言文翻译：东野稷败马（东野稷驾车文言文翻译）
- 2、庄子：以出世的精神，做入世的事业
1、东野稷败马文言文翻译：东野稷败马（东野稷驾车文言文翻译）
东野纪败马(东野纪驾文言翻译)
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦的主持下，由一群人编纂而成的一部类似古代百科全书的传世之作。共八章、六章、十二章，共二十多万字。鲁《春秋》是一部杂书(儒、释、道等)。)战国末期(公元前239年左右)秦国丞相吕不韦的追随者们集体编纂的，也叫《鲁兰》。本书共分十二章、八章、六章，共12卷，160篇，20余万字。认为它囊括了从古到今的一切，故称《吕氏春秋》。#中国研究#
【脱俗】
一:世界上有缺陷的人是有道理的；其余的，去吧。人之感情，贵缺财，便宜一切其余，故行之布衣，人与官，白净于绳，越穷越荣，虽死，天下越高，则缺也。但是，以正义为原则，神农和黄帝还是有问题的，他们稍微独立于舜和唐。飞兔，想赢，古马，料尚缺。因此，如果你用绳子和墨水拿木头，宫殿将不起作用。让他的朋友石岛的农民，石岛的农民说:“你是一个多么好的人啊！”有力量的人也是。“以舜之德为衰，故夫承妻之戴，带子下海，永不归。舜也让他的朋友北京人别无选择，北京人也别无选择，他说:“与众不同的人也是人！住在亩地里，游到姚家门口。如果不是，你想侮辱我，我很惭愧。“把自己扔进苍林的深渊。唐江伐桀，因卞亦步亦趋，卞辞曰:“不关我事。”唐说，“谁能做到？卞遂说:“我不知道。”唐也为光务工作，光务说:“不关我的事。”唐说，“谁能做到？”墩子说，“我不知道。”唐说，“易音是什么样子的？”光武说，“我不知道别的。”于是，唐和伊尹合谋攻克了夏桀。让卞跟随，卞听令曰:“欲攻桀，以我为贼；如果你让我赢了，你会对我贪婪。我生在乱世，没办法的人再来骂我，我也不忍心听。“但他投奔水影而死。唐赠曰:“智者谋之，武者从之，仁者居之，古道也。你为什么不做呢？请做我的儿子。”轻语说:“废除，是不正义的；杀人，不仁；人有难，我享受的是好处，不是便宜。我闻之，非其义，非其利；天下无道，不练其土。你尊重我吗？我不能忍受长时间见到你。“这是一块负石头，沉入水中。因此，如果石湖的农民，北方人别无选择，循规蹈矩，照顾光明，他们看世界，如果他们在六合之外，什么人也观察不到。取决于你的财富，如果你能得到它，你就不会依赖它。勤俭持家，享受生活，没有什么能伤害你。不贪利，不执利，耻于活在浊世。只有四大文人的节日。丈夫顺利，汤顺利，就会被包起来，命运被迫搬家，因为时间，基于爱和利益，基于万国的义。比如你是渔夫，鱼小而大，鱼饵合适，羽毛在动。齐、晋、战，平阿之子丢戟矛，未速而去，路人曰:“丢戟矛，可还？”路人说:“戟也是兵，矛也是兵，死兵得兵。你为什么不能回来？”走了，我心里还是不得意。当我遇到没有孙子的高唐孤苦伶仃的叔叔时，他在他的马前说:“现在，如果你战斗，你能在失去戟后回到你的矛吗？”吴荪叔说:“矛不是戟，戟不是矛。如果戟死了，那就是矛。怎么能怪呢？”阿萍的闲儿子说:“嘿！”他也反对战争，追求战争，在战斗中死去。吴荪叔说:“我听了，助人为乐的君子，是会离开的。”如果你远离它，你会死而不回头。这会让人群措手不及；使这里的人在主的旁边，也必死得仁义。今天，如果你死而无果，那将是一个小事故。我不知道我是不是小，我不知道我是不是大。你怎么知道今天的世界没有和平，没有孙子和叔叔？想老实老实的人也没办法。齐庄公时，有学者说客卑聚。有一个强烈的梦想，一顶白帽子，十天的成功。布衣，新平底鞋，墨剑房，好让他们挨骂吐脸。然而，如果你担心，你只会做梦。整晚坐着，不能自快。明天，打电话给他的朋友，告诉他:“我年轻勇敢，六十岁了，没有任何挫折和屈辱。今晚的屈辱，我会要求它的形状。如果我得到了，我不能死。”每次和朋友站在一起，三天做不到，却死了。“此当务之急非也，虽然，其心不辱，可不可以加？
社会缺的是正义，过剩的是鲁莽。人性就是不够的东西贵，绰绰有余的东西便宜。所以平民和朝臣的行为都要纯洁干净，依法办事，越穷越光荣。即使他们死了，全世界的人也会越来越尊重他们。这是因为这种行为在社会上是不够的。但是，如果按照正义和正义的标准来衡量，即使是神农和黄帝，也还是有值得批判的地方，不仅仅是舜和唐。免飞马和免骑马都是古马，但实力还是不足。因此，如果严格用墨绳测量木材，房子就无法建造。舜把皇位给了朋友石岛的农夫，石岛的农夫说:“陛下真是不知疲倦！他是一个勤劳的人。”以为舜的品德尚未完备，丈夫背着东西，妻子背着东西，带着孩子隐居在海上，离开舜，终生不归。舜把皇位给了朋友北人，北人无奈说:“大王，你真是与众不同。你原本住在农村，但你继承了姚的王位。不仅如此，我还想用我可耻的行为玷污我。我为此感到羞耻。”于是我跳进了荒凉的深渊。唐欲讨伐桀，遂往边遂计议。卞遂婉拒说:“这不关我的事。”唐曰:“谁能计？”卞遂说:“不知道。”唐又去打算，和说:“这不关我的事。”唐曰:“谁能计？”光说:“我不知道。”杨说；“伊尹怎么样？”光武说；“他可以努力工作，忍受耻辱。我对他一无所知。”扬子就像伊尹密谋反对夏杰，打败夏杰一样。把汤的宝座让给边遂，边遂不肯说；“当你讨伐颉利的时候，你一定要和我一起谋划。你一定认为我很残忍。打败桀之后，一定要把皇位给我。你一定认为我很贪婪。我生在乱世，没有办法的人侮辱了我两次。这样的话反复听，我实在受不了。”所以他跳进水影死了。唐把皇位让给，说:“自古以来，智者谋之，勇者悟之，仁者乐之。”你为什么不继承王位？我愿意帮助你。”墩子婉拒地说，“抛弃国君桀，这是一种不正义的行为，用兵杀人，这是一种不人道的行为，别人有战争的危险，而我享受战争的好处，这是一种不道德的行为。我听说过这样的话。如果不符合正义，就不会接受利益。如果不符合道德，就不会踏上自己的土地。我不忍心看这个很久。”于是他扛着石头，沉入墓水中。所以像石岛的农民，北京人没得选，边遂，光武人，他们看世界就像看外面的世界一样，这是常人无法理解的。他们看财富，即使能得到，也一定不要把它当成有利的东西。他们品德高尚，行为忠诚，乐于独自坚持自己的理想，所以任何外来的东西都不能伤害他们。他们不受利益的玷污，不受权力的约束，以生活在肮脏的社会为耻。只有这四位圣贤有这样的节操。至于舜、唐，则是包罗万象，无所不包。他们因不得已而行动，因时势而有所作为，以爱和利为根本，以为人民服务为仁义准则。就像渔夫一样，鱼有大有小，鱼饵与之相对应。鱼漂有动有静，都需要摄像头。齐和金互相争斗。平阿依的士兵丢了戟，拿了枪。当他们撤退时，他们非常不高兴。他们对路上的人说:“我丢了戟，拿了矛。我能回去吗？”路上的人说；“戟也是武器，矛也是武器。如果你丢了武器拿到了，为什么不能回去？”当士卒们再次往回走的时候，心里还是不痛快。当他们遇到没有孙子的高唐驿总督叔叔时，他们在他的马面前说:“我的矛丢了，我的矛得到了。我可以回院子吗？”吴荪叔说:“矛不是戟。戟不是矛。你丢了戟，拿了矛，怎么解释？”步兵说:“嘿！”他回去打仗，跑到战场上，又赶上了战斗，最终死了。吴荪叔说:“我听说一个绅士让人受苦，他必须和他一起分担麻烦。”他赶着去追，死在战场上，再也没有回来。如果让这两个人指挥军队，他们肯定不会被打败逃跑。如果允许他们在君主身边，他们肯定会为道德而死。现在他们死了，但他们没有多少信用。这是因为他们的位置小。职位小的人不会考虑大事。现在怎么知道没有平安的士卒叔伯这种人没有孙子？因此，那些想要正直的人的君主们忍不住试图找到这样的人。齐庄公时，有一位学者叫宾北举。他梦见有一个壮汉，戴着一顶白丝做的帽子，一条红麻线做的帽带，一件熟丝做的衣服，一双白色的新鞋，一把黑色的鞘剑。他上来骂他，还往他脸上吐口水。他被吓醒了。那只是一场梦。我坐了一夜，很不开心。第二天，我打电话给他的朋友，告诉他。“年轻时，我热爱勇气。我已经六十岁了，从来没有遭受过挫折和遗憾。既然晚上被羞辱了，我就去找这个人的踪迹，如期拿到也是可以的。如果我得不到，我会为此而死。”每天早上，我和他的朋友们站在四通八达的街道上。三天之后，我没有得到它。回去后自杀身亡。不一定说要尽可能做到最好。即便如此，他的心也不能受辱。这能被超越吗？
2、庄子：以出世的精神，做入世的事业
东野稷败马
故事原文：东野稷（jì）以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也，使之钩百而反。颜阖（hé）遇之，入见曰：“稷之马将败。”公默而不应。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”
故事释义：东野稷因为善于驾车而得见鲁庄公，他驾车时进退能够在一条直线上，左右转弯形成规整的弧形。庄公觉得他的驾车技术绝不会超过造父，于是要他转上一百圈后再回来。颜阖遇上了这件事，入内会见庄公，说：“东野稷的马肯定会倒下的。”庄公默不作声。过了没多久，东野稷果然失败而回。庄公问：“你为什么事先就知道他定会失败呢？”颜阖回答说：“东野稷的马已经精疲力竭，可是还强求它拼命奔跑，所以说必定会失败。”
故事感悟：世间万物，皆有一个限度。如果不认真把握这个限度，只是一味蛮干或瞎指挥，到时候只会弄巧成拙或碰钉子。
东野稷御马技术确实高超。然而，他的表演“败”了，原因就在于东野稷的要求超过了马的体力所许可的限度。东野稷败马的道理同样适用于生活的方方面面，许多人做事之所以跌落“败”的泥潭，并不是因为他们没有本领，也不是因为他们不出力，而是因为他们过于卖力，主观愿望超过了客观条件所允许的限度。凡事都要讲究一个度，不可否认，尽全力是一项优秀的品质，但如若无视客观条件，盲目地开足马力，从功效上看，并不一定会有好的结果。《格言联壁》中说：“事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽”，《菜根谭》中也说：“凡事当留余地，五分便无殃悔”， 凡事不可尽，懂得事事有度，进退有尺，则必有所益。
丰狐文豹
故事原文：夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于网罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。
故事释义：皮毛丰厚的大狐和斑斑花纹的豹子，栖息于深山老林，潜伏于岩穴山洞，这是静心；夜里行动，白天居息，这是警惕；即使饥渴也隐形潜踪，还是全都在远离人类生活的江湖觅食，这是求个安定；然而它们最终还是不能免于罗网和机关的灾祸。这两种动物有什么罪过呢？是它们自身的皮毛给它们带来灾祸。
故事感悟：寓言中的“丰狐”、“文豹”静静地栖息藏匿于山林岩穴之中，它们昼伏夜出，非常警惕，即使在潜藏时忍饥挨饿，也要独来独往，在无人之处觅食，尽管如此谨慎，它们还是避免不了落入人们的罗网机关之中，这是因为它们名贵华丽的皮毛给它们招致了灾祸。这启示我们，做人要韬光养晦，切莫过多外露锋芒，老子说“夫唯不争，故天下莫能与之争”，锋芒太露，锐势难以保持长久，适当放低姿态，收敛锋芒，故能与世无争。
《古剑铭》有云“ 轻用其芒，动即有伤，是为凶器。深藏若拙，临机取决，是为利器。”做人处事要懂得谦虚、内敛，要善于隐藏自己锋芒，一个人真的东西暴露得太多，反而有贬值的危险。曾国藩用十二年打下南京，以“天下第一功”封侯拜相，他却选择收敛，选择不居功，他将功劳归为咸丰皇帝和当时的皇太后、小皇帝，将自己从富贵之巅放下来，并和它们保持安全距离，免得成为众矢之的，最终“以其不争，故天下莫能与之争”。
偃鼠饮河
故事原文：尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
故事释义：尧打算把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗？及时雨已经降下来了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗？你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己都感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，乃是依附于实的附属物，我难道要做有名无实的附属吗？鹪鹩在深林里筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”
故事感悟：许由不愿意在天下大治的情况下，担一个君王的虚名，他宁可像鹪鹩在森林中筑巢，仅仅占用一棵树枝；像鼹鼠到河边饮水，不过喝满肚子，许由可以说是不肯为身外之事所羁绊身心的逍遥之人。我们也许做不到许由的境界，但可以追求“知足常乐”，然而在生活中，很多人却往往自寻烦恼，自己给自己套上枷锁，内心装了太多的欲望、得失和放不下，处处受其牵累。王阳明在《传习录》中说：“减得一分人欲，便是复得一分天理。”摆脱负累的“冗杂”，回归自己的本心，就会活得轻快洒脱。
有这样一个故事：有个年轻人到一座禅院去，在路上看到了一件有趣的事，他想以此考考禅院里的老禅者。来到禅院，二人坐下喝茶，他冷不防地问了一句：“什么是团团转？”老禅者立即回答：“皆因绳未断。”后生大吃一惊，认为老禅者未卜先知。老禅者就问：“什么使你如此惊讶？”后生说：“您居然有神仙之术，我今天在来的路上，看到一头牛被绳子穿了鼻子，拴在树上，这头牛想离开这棵树，到草地上去吃草，谁知它转过来转过去都不得脱身。我以为师父既然没看见，肯定答不出来，哪知师父出口就答对了。”
老禅者微笑着说：“我根本不知道你看到了这件事，你问的是事，我答的是理，你问的是牛被绳缚而不得解脱，我答的是心被欲望纠缠而不得超脱。现在，我知道了这件事，那就以这件事做个总结吧，其实，众生就像那头牛一样，被许多烦恼痛苦的绳子缠缚着，生生死死不得解脱。而如果那头牛没有绳子牵缠，定会快乐。所以减少那根绳子，就是减少了欲望的纠缠，就能快乐洒脱。”
实际生活中，可惜的是，我们大多数人都和那头牛一样，喜欢在鼻子上拴上一根欲望之绳，我们以为这是追求，其实那只是内心不能得到满足的欲望。人生的追求需要有，但人生的欲望却必须学会“减”，如此才能“知足常乐”。
猴子逞能
故事原文：吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而逃，逃于深蓁。有一狙焉;委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！无以汝色骄人哉！”颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐辞显；三年，而国人称之。（《庄子·徐无鬼》）
故事释义：吴王坐船在大江里游玩，攀登上一座猴山。一群猴子看见了，都惊慌地四散逃跑，躲在荆棘丛中了；唯独有一只猴子，却洋洋得意地跳来跳去，故意在吴王面前卖弄灵巧。吴王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飞箭接住了。吴王下令左右的侍从一齐放箭，那只猴子就被射死了。吴王回过头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子夸耀自己的灵巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示骄傲，以至于这样死去了。警惕呀！不要拿你的地位去向别人耍骄傲呀！”颜不疑回去以后，就拜贤人董梧为老师，尽力克服自己的骄气，远离美色声乐，不再抛头露面。过了三年，全国人都称誉他。
故事感悟：咸丰八年，曾国藩在给曾国荃的信中说：“古来言凶德致败者约两端：曰长傲，曰多言。丹朱之不肖，曰傲曰嚣讼，即多言也。历观名公巨卿，多以此二端败家丧生。”曾国藩在这里指出了普通人的两大凶德和弱点：傲慢和话多。人一旦有了傲的心，必然会在各个方面放松警惕，祸乱、失败也必然接踵而至。傲是自取灭亡之道，所以古人说骄兵必败。在西方，莎士比亚也曾经说过：“一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。”不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。谦虚谨慎，才是做人处世之道。
形莫若就，心莫若和
故事原文：颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之！慎之！积伐而美者以犯之，几矣。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！””
故事释义：颜阖将要去做卫国太子师傅的时候，来向卫国贤大夫蘧伯玉求教： “ 有这样一个人，他的德行非常的差。对他进行教导时，如果任其所为不顾法度礼仪，就会对我们的国家产生危害，如果严格要求他守法重礼，就会危及到我自己。他的智识刚好能辨别别人的过失，却还不足以认识到别人犯错的原因。像这样的人，我应该怎么对待呢？ ”
蘧伯玉说： “ 你的问题问得非常好！对这样的人，你需要做好准备，小心对待，要先保持自身的正直。要在态度上迁就他，在内心要去理解他最好。即使这样，对这两方面也还有需要顾虑的地方。态度上迁就他但不能完全认同，内心里理解他但不能应用在行动上。如果完全认同他，就会做出颠倒黑白、丧失道德的事情，招致溃败灭亡的命运。如果在行动上支持他，就会为了追求声望美名，做出怪异甚至邪恶的事情。
他如果像个天真的孩子，你就把自己当婴儿来教导他；他如果像是一无所有的穷人，你就把自己当作穷人来教导他；他如果像是言行不受拘束的人，你就把自己当成任性而为的人来教导他。达到了这种境界，就能做到没有灾祸了。你没有听说过那只螳螂的故事么？张开自己的臂膀要去阻挡车辆前进的道路，却不了解自己根本没有力强做到，这是属于过于高估自己的能力的典型。要做好准备，小心对待啊！”
故事感悟：“形莫若就，心莫若和”，人生活在特定的社会环境中，而社会环境并不以人的意志为转移。因此，在外在环境中要拥有自己确定的心性，保持内在品格的正直与刚强，而外在则要柔顺圆通，要外柔内刚、内方外圆。做人要堂堂正正，也要平和圆通，处事要坚持原则，也要灵活机动。洪应明《菜根谭》有云：“处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用”，孔子也曾说“深则厉，浅则揭”，河水深时就和衣趟过，水浅时就撩衣过去，面对清浊不定、无法把握的外在环境，要以灵活的方式应对，以求和睦相处、存身待时。
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