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- 1、信仰的同义词
- 2、信仰是相信我们从未看见的，而这种信仰的回报，是看见我们相信的
1、信仰的同义词
1、崇奉，表示尊崇和信仰；表示崇拜奉祀；
2、信奉，表示信仰敬奉、信奉宗教和信奉真理；
3、决心，表示坚定不移的意志；表示一心一意；
4、信心，表示诚心；表示虔诚信仰宗教之心；
5、信念，表示坚信正确而不肯改变的观念。
2、信仰是相信我们从未看见的，而这种信仰的回报，是看见我们相信的
每个人都有自己的信仰，而信仰似乎也成为了宗教的同义词。在东方，大多数人都信仰佛教，而在西方，大多数人信仰基督教或伊斯兰教。随着时代越来越进步，我们都崇尚科学，相信科学，所以很多人把所谓的宗教当作迷信。事实上，我们未必了解这些宗教，但至少我们知道了一点，那就是这些宗教信徒们都有属于他们的信仰。或许在某种程度上，这些宗教是让他们的心灵得到慰藉的方式。所以他们会说：“拜的神多自有神庇佑。”而我们听多了就习以为常了，久而久之，也就把宗教与信仰这两者归纳为同样的意思，彼此等同。
事实上，信仰并不能完全等同于宗教，他们之间存在着一定的差别，当然也有密切的关系。信仰的核心概念是一个人坚信某一套价值观，这是他心甘情愿为之献身的生命的意义，换言之，这就是他对于“我为什么而活”的回答。一旦精神找到了这样的目标，自然而然就会化为生活中与之相匹配的一套行为规范。
一位来自意大利复兴时期的伟大思想家乔尔丹诺布鲁诺，他就把”真理“作为自己毕生的信仰，把“真理”视为具有高价值的东西，他发自内心最爱的东西，愿意为之奉献的东西，同时，在他现实生活中，他所有的言行举止都是在捍卫他坚信的真理，这就证明了真理缺失是他一生所追求。
在亚里士多德的“地心说”被视为权威思想，普遍真理的中世纪，他对哥白尼“日心说”的支持为他扣上了“异端”这个十恶不赦的罪名，那近乎是“魔鬼”的代表。宗教裁判所对他实践了长大八年的审讯和折磨，只要他当众悔悟，承认错误，就可以既往不咎。但是他拒绝低头，最后被火刑处罚，烧死在罗马的鲜花广场上。布鲁诺不愿意放弃他心中的真理，即使这意味着要付出极其惨烈的代价，他认为“真理”属于人类，谬误适于时代“能为真理而斗争是人生最大的乐趣”。可见，“真理”就是他的信仰，他为之而生，为之而死。
信仰与宗教不同，宗教是很多人抱有同样的价值观，同时，这个价值观会衍生出一套与之相匹配的外部建制，比如某些仪式，某些组织形式，行为准则，理论体系，话语系统。人们尊重并自愿遵守这些戒律与要求。换言之，信仰是宗教的精神内核，所有的宗教必然根植于某一种信仰，但宗教不只是信仰，它在信仰之外还有一套外部建制。当某一个信仰结合上一套外部建制，并从个人事务转而成为群体的公共活动的时候，信仰才会成为宗教信仰。
让我们来解析一下“宗教”这词，常言道：“万变不离其宗”，“宗”意味着最基本的价值，最要的本质，最核心的精神，这指的就是某一种信仰；而“教”则是对外的教化，对人的育化，上施下效的传播和普及，这就是外部建设的作用。所以宗加上教等于信仰加上外部教化机制等于宗教。
在中国，我们有属于自己的宗教，比如“儒教”。儒学有自己的“宗”，即是信仰，其灵魂人物是”老子““孔子”“孟子“等圣贤，其核心思想是”仁道“精神，或者是说”良心“；其次，儒家有成熟的组织形式，它关涉全中国人，以家庭，宗教为单位；它也有仪式，比如礼乐，还有对祖先的尊重敬拜；它还有严格而无所不包的行为规范，比如长辈与晚辈之间的礼仪，为人处世中的仁义礼智信；它有着自己的规范模式，这种模式已经化入中国人的言行方式之中，那是一套行为准则与习惯，比如下跪磕头，打躬作揖…它也有内涵丰富的理论体系，比如四书五经，也有自称话语的系统，比如中庸之道，温良恭俭让。所以这样看来，儒家能称之为中国人的信奉的宗教，也不无道理。所以信仰与宗教是两个有差别的概念，并不能简单地就能划上等号。
信仰更倾向于个人的修养，它基于个体。宗教更倾向于集体的修养，它基于群体。信仰是自我个人要求的行为规范。就像体操比赛中，自我选择的动作，却不用它去要求别人。比如，从个人信仰的角度，不是所有信仰都会把“不饮酒”作为自己的自选动作。但是“宗教”中的行为规范，相对来说是一些公共的“戒律”，类似于我们常说的“纪律”，那首先是一种集体意志的表现，是共同体的选择，是“规定的动作”，它们得到了其中大多数人的主观认同，并自愿把它作为个人生活的行为准则。当然，并不能保证每一个信徒都自愿格守这些纪律，比如很多人偏好饮酒，但是很多宗教却对饮酒有着文明禁规。这些宗教团体的清规戒律，有时虽看似不近人情，不如个人信仰的“自选动作”那般自由自在，但其实本质无异，都是以一种实际的生活态度，具体的行动来保障和捍卫内心坚信的价值。
信仰是因为是一个人自己的事情，所以那是个我信什么的问题，与别人无关。换言之，个人信仰不见得需要与他人交流，也不一定要向他人宣布，解释和传播。就像《圣经》德译作者马丁路德的宗教改革提出的“因信称义”就是让基督教变得更有私密性，更加个性化的一次尝试。所谓“因信称义”意在指明信仰是个人与神明之间建立直接的通道，它不需要他者的介入，神明不需要任何人作为中介，就可以通过《圣经》直接向个人低语。而信仰是人对自我的良心，以及住在良心里的神明的一份交代，无需向他人证明，获得他人的认可，无需他者的参与。因而这揭示了个人“信仰”的一个特点，无所谓你知不知，只求我知我安，然后天知地知。
由此可见，信仰未必是宗教的。信仰可分为个人的信仰与群体的信仰，后者更倾向于宗教信仰。但是有一点值得注意的是，我们之所常把“信仰”都理解为“宗教信仰”，是因为它们有着很明显的共性。这里用英文或许更好表达一些，“宗教”的英文单词是”religion”,另外有一个同根词与之同源——“religiousness”译为“宗教信仰”或“宗教虔诚”。虔诚就是信仰的特质，个人信仰有之，宗教信仰亦如是。换言之，凡是能被称为信仰的东西，都是让人满怀虔诚的东西，即使它不是属于任何宗教团体。这种虔诚源于一个人对某个对象绝对的信任和全身心的奉献，这个对象可以是一个人，一尊佛，或某一种价值观，比如道德，真理，爱…
有些人以爱情为信仰，爱人便是他为之奉献的全部意义。这就是为什么世上会有殉情之人，会有“生命诚可贵，爱情价更高”的名言，会有一年一度喜鹊来搭桥的牛郎织女的浪漫爱情故事，会有梁山伯与祝英台化蝶而伴的美好传说。对于以“爱情”为信仰的人，爱人的离开就是自我的消亡，世界的毁灭，一切意义化为灰烬。
有些人以“金钱”为信仰。最典型的代表就是文学人物巴尔扎克的作品“葛朗台”。在葛朗台眼中，金钱高于一切，没有金钱，也就什么都没有了。他对金钱的渴望和占有欲达到了常人无法理解的病态程度，他半夜里把自己一个人关在密室之中，爱抚、欣赏他的金币，把金币放进桶里，紧紧地箍好。临死之前还让他的女儿把金币铺在桌上，长时间地盯着，这样他才能感到安心。不可否认，他就是完全的“拜金者”。现在人们常误以为“拜金主义者”是花钱无度，大手大脚地挥霍金钱的人，其实并非如此，那些挥霍金钱的人称为“败金主义者”。真正的“拜金者”热爱金钱，远胜于爱其他一切。在他眼中，金钱是神，他崇拜金钱，珍惜金钱，爱戴金钱，愿意为金钱牺牲其他。所以真正的“拜金者”绝不可能挥霍金钱、乱用金钱、浪费金钱，“挥霍无度”“千金散尽”绝不是他会做的事情，如果可能，他甚至会阻止别人这么做，因为金钱就是他的命，就是他的灵魂，挥霍金钱就等于要了他的命，撕扯他的灵魂。所以真正的“拜金者”，那些以“金钱”为信仰的人，一定很节俭、一定是“守财奴”。他们的乐趣不在消费，只在敛财；他们不舍得用钱换购物质享受，因为钱本身就是最大的享受，金币的光芒就是他们认为最美的辉煌。我们现在所谓的“败金主义者”实际上并不是真正尊敬金钱，只是把金钱当成一种工具或者一种手段，利用它来得到其他东西。所以，他们感兴趣的是其他东西，而且这些东西常常会变。而真正的“拜金主义者”不以金钱为手段，而以它为最终目的，心存向往，始终专一。
有些人以“梦想”为信仰，日本漫画家尾田笔下作品《海贼王》中的主角路飞，就是这类型的代表人物。他对实现“海贼王”为梦想锲而不舍的精神，让他不断地战胜在航海过程中的困难与挑战。他以他的独特人格魅力，在航海旅途中结识了许多知己好友，并且每一个与他为伴的好友都会认为，他是值得以自己性命来保护的人，因为他将是会成为海贼王的男人。由此可见，一个人的人格魅力与他对实现梦想的信仰，这股力量是如此伟大的。
有些人或许没有宗教信仰的归属，却不代表他没有信仰。有些信仰持有者本身排斥外部建制，比如信仰“自由“的人本就信奉个人精神的自我主宰，追求最大程度的自治自律，因此他们往往会拒绝遵从外来的规则，通常也乐于游离在任何群体组织之外，又或者，有一些将“美”作为个人信仰的信徒，比如很多艺术家，他们不愿拘束于任何一个团体，而更愿意在美的感召下独来独往。还有一些信仰持有者无需参加任何信仰共同体，因为他们没有意识到自己有一个尚未被理性自觉的信仰。比如他们都以为自己没有什么信仰，但事实上确是良心的信徒，就像在日常生活中，我们会听见他们说：“人在做天在看”，“摸着自己良心做事”...言者无心，听者有意。这已透露出他们心中的虔诚与敬畏。所以得意时使人心怀敬畏，失意时令人心存期望的东西，往往就是我们的信仰。
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