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- 1、水浒中私放晁盖的是谁
- 2、《水浒传》被读反了：梁山主张招安的人不是宋江而是晁盖
1、水浒中私放晁盖的是谁
宋江，字公明，绰号呼保义、及时雨、孝义黑三郎，施耐庵所作古典名著《水浒传》中的人物。
原为山东郓城县押司，身材矮小，面目黝黑，为梁山起义军领袖，在一百单八将中稳坐梁山泊第一把交椅，为三十六天罡星之首的天魁星。因私放晁盖等人，被小妾阎婆惜捉住把柄，以至于杀了阎婆惜后连夜逃走，期间结交诸多英雄好汉，辗转周折上了梁山。晁盖死后继任梁山第三任寨主，主张并接受朝廷的招安，接连出征辽国、田虎、王庆、方腊等，屡立战功，最后被高俅等奸臣设计用毒酒害死。
2、《水浒传》被读反了：梁山主张招安的人不是宋江而是晁盖
一直以来，对《水浒传》的解读几乎都是无一例外地说宋江是一心渴望招安，把梁山好汉带上了投降朝廷的道路，毁灭一场轰轰烈烈的起义。而晁盖则是梁山上最坚定的反对招安之人，是造反派的代表。因为晁盖、宋江走的是两条截然不同的道路，所以，梁山上便有晁宋矛盾、晁宋之争。宋江处心积虑架空晁盖，甚至谋杀晁盖，篡夺了梁山寨主之位，完成了自己的招安愿望。
这样的解读似乎也很有道理，晁盖确实死在了宋江前面，而且，晁天王之死扑朔迷离，宋江有很大的嫌疑。晁盖死后，宋江违背晁盖遗言，从卢俊义手中夺过寨主宝座，改聚义厅为忠义堂，竖起一面“替天行道”杏黄旗——文本故事中，宋江投降招安之心昭然若揭。
其实，这样解读《水浒传》恰恰把施耐庵的创作意图理解反了。或者说，只读到了《水浒传》的一个层面，没有看透施耐庵更深层次的主题思想。假如细读文本，解析施耐庵的“曲笔深意”，就会发现，梁山上真正主张招安的人不是宋江，而是托塔天王晁盖。
这样讲有道理吗？且让我们从文本出发，来看一看梁山上究竟是谁要招安，为什么要招安，梁山好汉最终是否投降招安了。
佛门弟子最先提出了招安
《水浒传》“武行者醉打孔亮，锦毛虎义释宋江”这回书中，武松在书中第一个提出招安。
却说武松大闹飞云浦、血溅都监府之后，逃亡江湖，再次来到十字坡时，孙二娘出主意让武松装扮成头陀。按照母夜叉的安排，武松“着了皂直裰，系了绦，把毡笠儿除下来，解开头发，折迭起来，将界箍儿箍起，挂着数珠。”菜园子张青则剪掉了武松的前后头发。一番打扮之后，张青夫妇不住的喝彩，说武松做行者，“岂不是前生注定”？
实际上，在《水浒传》蓝本《宋江三十六人画赞》中，武松原本就是个行者。龚开对武松是这样定位的：
汝优婆塞，五戒在身。酒色财气，更要杀人。
“优婆塞”就是在家信佛、行佛道并受了三皈依的男子。按照北宋律法规定，男子剃度出家之前，必须先在家中修炼佛经，到了一定的年龄（最小十岁，最大二十岁）才能正式出家为僧。所以，武松的角色设定就是一个“行者”，标准的佛门弟子。
做了行者的武松怀揣张青的推荐信，前往二龙山投奔鲁智深。途径孔家庄时，与宋江意外重逢。两人在孔明、孔亮家住了五七日，便要分手，各奔前程。宋江很是不舍武二郎，便劝说他一起去清风山花荣那儿。武松婉拒了宋江的好意，说自己逃亡江湖，又变成了行者，不便与宋江同行，以免连累了宋江、花荣。但是，武松也是很舍不得宋江，期待有朝一日能与宋江再见。武松说道：
只是由兄弟投二龙山去了罢。天可怜见，异日不死，受了招安，那时却来寻访哥哥未迟。
这是《水浒传》第一次出现“招安”二字。
金圣叹在武松的这句话后边有一句夹批，说道：“武松不必有此心，只因上文宋江数语感激至深，便慨然将宋江口中不便说明之事，一直都说出来。”
我认为，金圣叹这样批注是不顾文本的胡说八道。细读这段故事，没有一个字能够证明宋江想说“招安”而说不出口，从而引诱武松说了出来的结论。此时的宋江还没有打算造反，又从何而来的“招安”想法？施耐庵明明写的就是武松提出了招安的愿望，而且，希望得到老天的垂怜，愿望可谓迫切。
武松自知杀人过多，“做下的罪犯至重，遇赦不宥，因此发心，只是投二龙山落草避难。”施耐庵写得十分明白，武松前往二龙山不是造反，而是“避难”。既然是避难，不做恶事，朝廷招安便有重见天日的时候了。武松十分清楚，即便是遇到大赦，自己也不会得到宽恕，除了“招安”这条路，别无选择。
宋江的罪不重，遇到大赦或可得免。李逵也是在乡下杀人后逃亡，遇到朝廷大赦，便免去了黑旋风之罪，在江州牢城做了一名小牢子。宋江有机会脱罪，又何来武松那样的想法？
武松此时已经是个头陀了，尽管他还是个假行者，但毕竟也是贴上了佛家标签。因而，《水浒传》中第一个提出“招安”的人就是佛门弟子。
佛教护法天王在梁山上首倡招安
佛教天王是谁呢？不是别人，就是托塔天王晁盖。《宋江三十六人画赞》是这样介绍晁盖的：
毗沙天人，澄紫金躯。顽铁铸汝，亦出洪炉。
按照龚开这四句赞诗来解读，晁盖就是一尊佛教四大护法天王毗沙门天王的造像，所以，在《宋江三十六人画赞》以及《大宋宣和遗事》中，晁盖的绰号是“铁天王”，也就是龚开所说的“顽铁铸汝”。
施耐庵据此给了晁盖“托塔天王”这样一个绰号，但是，从晁盖绰号的来历看，却是“文不对题”。晁保正夺了西溪村镇妖宝塔，应当叫“夺塔天王”才对。那么，为何施耐庵要如此曲笔呢？因为，托塔天王就是北方多闻天王，而北方多闻天王便出自毗沙门天王。
“毗沙门”是梵语，意思是多闻，表示其福德之名，闻于四方。由此可见，施耐庵就是把晁盖写成了佛教的四大护法天王之一。那么，这位“毗沙天人”与梁山招安又有什么关联呢？
宋江上了梁山之后，先后打下了祝家庄、高唐州，实施了与晁盖截然相反的梁山路线，旗帜鲜明的反抗朝廷。晁盖对此感到很担忧，便在呼延灼进攻梁山时，抛出了自己的“招安”主张。
“高太尉大兴三路兵，呼延灼摆布连环马”这回书中，就十分清楚的写到了晁盖在梁山上率先倡导“招安”。
且说呼延灼带兵到了梁山，宋江亲自排兵布阵，以五队人马与朝廷官军展开车轮战。第一仗，宋江获胜，一丈青扈三娘活捉了呼延灼的副将彭玘。天目将被活捉后，宋江这样劝降于他：
某等众人，无处容身，暂占水泊，权时避难。今者，朝延差遗将军前来收捕，本合延颈就缚；但恐不能存命，因此负罪交锋，误犯虎威，敢乞恕罪。
文本十分清楚的交代了宋江劝降的说辞，明显是为了宽慰彭玘，绝没有开出“招安”这个条件。“暂居水泊，权时避难”，并不一定就是要投降招安，也有其他出路。宋江的意思是告诉彭玘，梁山不会永远做草寇。
这是梁山第一次招降朝廷将官，宋江不敢擅自做主，便把彭玘送到大寨，“教与晁天王相见，留在寨里。”
呼延灼第一仗败了，便立即调来轰天雷凌振炮轰梁山。晁盖出谋，梁山好汉又活捉了凌振。这回，宋江并没有劝降凌振，而是拿着他的手去见晁盖。施耐庵这样写，是因为前面的彭玘去了晁天王那儿，宋江不知天目将会得到怎样的处置，晁盖是不是会顺利的收留朝廷降将。
到了山寨，晁天王便叫彭玘前来劝降凌振，当时，彭玘是这样说的：
晁，宋二头领替天行道，招纳豪杰，专等招安，与国家出力。既然我等在此，只得从命。
原来，晁盖接受了彭玘的投降，而且，对他进行了一番劝慰，讲明了自己的“专等朝廷招安”的心愿。假若不是晁盖对彭玘说了“招安”，天目将敢自作聪明，竟然出口就说“晁宋二头领专等招安”这样的话吗？毫无疑问，梁山上“招安”的倡导者就是托塔天王晁盖。
至此，江湖上、梁山上第一个讲出“招安”二字的人都是佛门中人，一个是行者，另一个则是天王级别的人物——佛家在《水浒传》中主张招安，到了晁盖这里，便上升到了一个非常高的级别。晁盖是寨主，“招安”也就成了梁山的行动指南。
宋江愿意招安吗？
却说宋江在武松说出“天可怜见，异日不死，受了招安”这句话后，为了宽慰武松，当时就说：“兄弟既有此心归顺朝廷，皇天必佑。”宋江此时并不准备上山落草，这样劝慰武松很是正常，也希望老天垂怜，让武松好好的活下去。
但是，宋江毕竟要比武松的境界高，武松要招安，只是与宋江重逢，感激宋江哥哥的一片深情厚意。宋江则不然，劝说武松去搏取功名。
在孔太公庄上住了半个多月之后，宋江、武松依依不舍，各奔前程。临别之时，宋江劝武松道：
入伙之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深投降了，日后但是去边上一枪一刀博得个封妻荫子，久后青史上留得一个好名。
既然武松要招安，宋江便劝他去边境杀敌立功，青史留名。宋江把“招安”建立在这样一个前提下，即便是日后果然带着梁山好汉招安了，其出发点也是非常正确的，不应当受到谴责。何况，此时的宋江还不准备造反。
其实，宋江受武松的感染，自己的情绪也很低落，在劝说武松去边上立功之后，却对自己的前途感到十分渺茫：“我自百无一能，虽有忠心，不能得进步。兄弟，你如此英雄，决定做得大事业，可以记心。听愚兄之言，图个日后相见。”
金圣叹在此处又批“其实都是宋江权术”，宋江如此劝说武松，也是设身处地，英雄相怜，好汉相惜，合情合理，无可指责，如何又变成了宋江的“权术”呢？
武松去了二龙山，与鲁智深在“宝珠寺”相聚，实际上是正式的入了佛门，而杨志却是把守着“二龙山”。所以，很多读者都看出了二龙山三头领到底是谁当家，其实，这一处写的是佛道联手，佛在宝珠寺，道在二龙山（隐喻北宋最后两个皇帝）。
武松进了宝珠寺，便不再闹事。而宋江可没闲着，在清风山就大闹了青州，把秦明、花荣、黄信三个朝廷将官都送到了梁山。宋江上梁山后，更是大显身手，挑战朝廷，挑战宋徽宗。
梁山第一次主动出击，攻打的是朝廷堡寨祝家庄，正式向官府宣战。第二仗干掉的高唐州，斩杀了高俅的叔伯兄弟高廉。高唐州之战看似针对高俅，实则矛头直指北宋皇帝。
绿野老道曾经写过一篇文章，讲的是高唐州是柴进的“高唐梦”、皇帝梦。柴进本来就是后周世宗的嫡派子孙，后周被赵匡胤篡夺后，把郭荣恢复本姓，掩盖其得国不正的行径。施耐庵在这回书中，以“皇城”、“禁城”、“直阁”等符码，隐写了柴氏一门的皇帝梦。同时，也隐写了赵宋皇帝捣毁“禁城花园”的，剥夺柴氏皇室血统的历史。
所以，攻打高唐州的本质寓意，就是宋江戳穿赵宋得国不正所制造的谎言（施耐庵在故事开篇时，说赵匡胤是“陈桥禅位”）。因而，这一仗打的就是宋徽宗。
因为高廉被斩杀，高俅便要报仇。宋徽宗极力支持高俅出兵征讨梁山，御赐一匹踢雪乌骓，送给呼延灼做坐骑。这匹战马最终也上了梁山，也是宋江造反针对的就是宋徽宗——《水浒传》就是一部反皇帝的小说。既然如此，宋江难道会主张招安吗？当然不会！
晁盖武松为何要招安
宋江不愿意招安，不断向官府发动战争，无情斩杀朝廷命官。每次出战，宋江几乎要说同样的话：哥哥是山寨之主，不可轻动。于是，这就变成了宋江架空晁盖，阴谋篡权的一大罪状。
其实，施耐庵这样写，就是要把晁盖、宋江所持的不同主张写清楚，宋江要造反，晁盖却要招安。那么，晁盖为何要招安呢？且让我们以文本为依据，讲一讲晁盖的来头。
上文讲到，“托塔天王”是佛教四大护法天王之一，晁盖就是一尊佛教护法造像。在《水浒传》中，施耐庵把他写作东溪村保正，“带领”吴用等人劫了生辰纲。但是，晁天王劫生辰纲的目的并不是为了上梁山造反，而是劫不义之财，然后瞒天过海，继续做他的保正。
却说晁盖因刘唐报信，便动了劫取生辰纲的念头。因为，他做了一个“道家”的梦，梦见北斗七星在他的屋脊上相聚。《水浒传》设计的梁山一百单八将，其实就是北斗七星群中的三十六天罡七十二地煞，晁天王的这个梦便是道家暗示他，这次行动“应天垂象”，不会有什么危险。但是，晁盖只知其一不知其二，也不敢断定这个梦是否可保万无一失。于是，便找吴用商量。按照施耐庵的设计，吴用才是真正的北斗七星群中的星宿。因为劫取生辰纲是道家七星的行动，所以，实际领导人应当是当时星煞排位最高的吴用而非晁盖。
正因为吴用是劫取生辰纲的实际领导，所以，他在得到晁盖的情报和七星之梦的暗示后，立即前往石碣村说服阮氏三雄撞筹。
文本清楚的写道，吴用到了石碣村，说服三阮加盟劫取生辰纲行动几乎没费什么口舌，文字篇幅也不多。但是，吴用处心积虑的调查了梁山情况，鼓动三阮上梁山造反则用了大量的篇幅。这就说明，吴用是要以劫取生辰纲行动来达到上梁山造反的目的。吴学究背着晁天王，干了这件大买卖，揭开了道家“群魔”梁山聚义的大幕。
在整个行动中，都是吴用一手策划，指挥这晁盖、公孙胜、刘唐、阮小二、阮小五、阮小七和白胜“智取”了生辰纲。晁天王原本提议，大家先去白胜家躲藏，然后神不知鬼不觉的上黄泥冈作案。如此一来，后来破案的何涛便不可能从弟弟何清那里得到线索，顺利的破获了这桩弥天大案。
吴用的目的就是要逼晁盖上梁山，假如真正的智取，就无法破案而达不到这个目的。所以，一到安乐村，吴用便带着六个人住进了安乐村酒店，尚未作案就把晁盖暴露了。吴用明明知道晁保正专爱结交江湖好汉，名声在外，非常容易暴露身份。
按照吴用的设计，生辰纲案子很快就被破获。此时，道家“群魔”的首领宋江截获了消息，赶到东溪村报信。得知郓城县即将来捉人，晁盖不知所措，问吴用怎么办。吴用这时才告诉晁盖往石碣村跑。晁盖还是一脸懵逼，反问吴用，三阮不过是个打鱼人家，如何容得下这么多人。到了这个当口，吴用才讲出实情，带点埋怨的口气对晁盖说：
兄长，你好不精细！石碣村那里一步步近去便是梁山泊。如今山寨里好生兴旺，官军捕盗，不敢正眼儿看他。若是赶得紧，我们一发入了伙！
如此，晁盖便不得不上梁山了。
晁盖劫了生辰纲上了梁山，官府便派黄安前来征剿。这一仗晁盖也像后来那样，坐在大寨之中，吴用也以“不须兄长挂心，吴某自有措置。”为由，“架空”晁盖，带兵活捉了黄安。捉了朝廷命官，晁盖不知如何处置，仿佛握了一只烫手的山芋，便活生生的将黄安关死了。
吴用打退了官军之后，梁山便再也没有什么动静了。这天，山下送来情报，说有一队客商将经过梁山。晁盖大喜，说“正没金帛使用”，便命刘唐、三阮等人下山抢劫。晁盖在山上什么事也没干，与王伦一样，毫无作为。没有金帛用了，才想到要做拦路抢劫的草寇勾当。宋江则完全不同，第一仗打祝家庄，便摆明了是要取三五年粮草供山寨用度。而且，每次出征，都要打开官仓，为壮大梁山积累财富，间而表散百姓。
更为严重的是，晁盖做强盗还不准杀人。刘唐等人临行之前，晁盖“又”吩咐：“只可善取金帛财物，切不可伤害客商性命。”刘唐等人抢得了财帛，晁盖并不高兴，便叫过来一个喽啰问是否伤了人。小喽啰告诉寨主，因见我们势大，客商们自顾自逃命去了，因此没有伤害一人。此时，晁盖才“大喜”，无不感慨的说：“我等自今以后，不可伤害于人。”不伤害于人，当然包括不伤害官府的人了，晁盖难道想造反？难道不想招安？
不过，晁盖的招安与宋江一样，也有一个前提，就是“替天行道”。晁盖劫取生辰纲是豪夺不义之财，反击官府对百姓的搜刮，也是在追求公平公正。在梁山上不杀人，本是佛家悲天悯人之“道”。武松提招安，前提是自己杀人过多，进了宝珠寺，武松不但不再妄开杀戒，施耐庵连酒都不让他喝了。因而，晁盖、武松提出“招安”，也是“替天行道”，行的是佛家之道。
替天行道，宋江坚决的反对宋徽宗
晁盖之所以不想造反，也可以反过来讲是因为不愿杀人，这是理所当然的，佛教的护法天王怎么能擅开杀戒呢？但是，施耐庵认为，不杀人，不造反，如此下去，梁山只有自动团灭，根本达不到“替天行道”的目标。晁盖的想法，实际上与武松遥相呼应——他们都是佛门中人。
吴用再次设计陷晁盖于不义，劫了江州，护法天王不得已大开杀戒，把道家“魔头”救上了梁山。
宋江是要造反的，江州题反诗绝对不是施耐庵只为了宋江上梁山而设计的故事，实际上意味着宋江造反，以及梁山二次造反。因此，宋徽宗附体九天玄女，在还道村招降宋江。
关于“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”的故事，绿野老道已经将过了很多回了。这回书是《水浒传》的总纲，隐写了很多历史真实，也预写了梁山好汉的结局，以及北宋王朝的灭亡。宋江所到之处就是皇宫，见到的人就是宋徽宗。
在玄女殿，九天玄女以又打又拉的方式，招降宋江。那么，宋江是否被招降了呢？从宋江对“三卷天书”的态度来看，宋公明没有接受宋徽宗的招降。
九天玄女在传授天书时，特别交代：“此三卷之书可以善观熟视。只可与天机星同观，其他皆不可见。”
宋江从玄女庙脱难之后，回到梁山便迎来了梁山第一次主动出击，攻打祝家庄之战。头回用兵，菜鸟宋江轻敌冒进，折腾三军，好不容易来到了独龙冈祝家庄前。然而，祝家庄却毫无动静，不见一兵一卒。宋江心中疑惑，在马上背诵起了天书：“我的不是了：天书上明明戒说，‘临敌休急暴。’”
此时的宋江确实按照玄女的嘱咐，对天书“善观熟视”，能够背诵了。但是，天书并没有给予宋江任何帮助，这几个字简直就是“然并卵”。宋江二打祝家庄，天书帮不上忙，自己差点还把扈三娘活捉。吴用得知登州提辖孙立劫狱前来投奔梁山，便立即“双掌连环计”，一举打下了祝家庄。可见，吴学究根本就不相信所谓的“天书”，自己按自己的办法打，比“天书”高明得多。
梁山第一次向官府发起攻击，便在高唐州遇到了会法术的高廉，一仗下来，梁山大败亏输。宋江对高廉的法术毫无办法，吴用献计道：“若能回风返火，便可破敌。”于是，宋江赶紧打开天书，第三卷上果然有“回风返火破阵法”。宋江大喜，背熟咒语，第二天便上阵挑战高廉，结果，又是“然并卵”，宋江再吃一回败阵。
这个情节讲了两件事情，第一，吴用从来就没有“同观”天书，根本就不尿九天玄女那一壶。第二，因为打祝家庄那回，天书根本就没有用，便不再“善观熟视”，而是临时抱佛脚。因而，自此以后，《水浒传》中再也没有提到天书。也就是说，宋江把宋徽宗交代的事情忘得一干二净，“天书”变成了一本废纸。
而且，宋江把九天玄女“替天行道，辅国安民”的法旨改为“替天行道，保境安民”。这就意味着宋江与梁山好汉是为“境”为“民”替天行道，而不是为辅佐宋徽宗手上的“王国”而“替天子行道”。
“替天行道”语出《老子》：“天之道损有余而补不足”，是要减损多余的而补济不足的，是追求公平正义之道，以更多的打击邪恶。老子的好友秦佚认为老子关于天道、人道的解释，就是“替天行道”。宋江的“保境安民”，晁盖的悲天悯人，以及他们在梁山上的作为，难道不正是老子所主张的“替天行道”吗？
宋江在梁山上只讲“替天行道”，不倡导“招安”，与晁天王的“替天行道”所采取的策略不尽相同。由此可见，《水浒传》以“天书”这个道具，完成了宋江的人生转变，也就是梁山妖魔“还道”，施耐庵认为，这个“道”符合老子所提倡的“天道”。
宋江与晁盖的主张一致，都是“替天行道”。只是因为宋江是道家“魔头”，主张以武力行为。晁盖则是佛家护法天王，则以“招安”来实现“替天行道”。要说梁山上有“晁宋矛盾”，就是这个本质上的矛盾。
佛道之争，晁盖之死疑似谋杀
《水浒传》寄托了施耐庵“佛道合一”的宗教思想，但是，北宋徽宗时期，便出现了一场大规模的佛道之争。宣和元年（公元1119年）正月，宋徽宗下“革佛诏”，对佛教实施渗透式的毁灭。这段历史，在鲁智深的故事中大有隐写。关于鲁智深的故事，绿野老道讲得实在是太多了，此处不再重复，而是重点讲一件梁山上的“佛道之争”。
上文讲到，托塔天王晁盖是佛教四大护法之一，呼保义宋江则是道家北斗七星群中的天魁星，是梁山一百单八将的“天然”领袖。因而，宋江绝不可能，也没有必要架空晁盖，这是施耐庵的文本设计，读《水浒传》不能脱离文本，指责宋江架空晁盖。何况，梁山一百单八将绝大多数是宋江召集的，晁盖除了劫取生辰纲时的几个弟兄和梁山原本的四个头领，竟然一人都没有招揽。同时，梁山除了晁盖而外，其余人等都上应北斗七星群的星宿，当然要在“天魁星”的领导下“替天行道”了。
宋江要造反，晁盖要招安，于是，梁山上便上演了一场“佛道之争”。这件事情，就是被施耐庵写得扑朔迷离的晁盖之死。
从文本故事看，晁盖的确有被宋江设计谋害的嫌疑。但是，无论如何解读，都很难确认晁天王之死就是宋江所害。这段公案迄今为止，没有一个被水浒迷们一致认同的结论。那么，施耐庵为何要把晁盖之死写得如此隐涩，如此蹊跷玄乎呢？除了要隐写“佛道之争”外，大概还有以下两点原因。
其一，晁盖、宋江是铁血兄弟，过命交情。晁盖劫了生辰纲，何涛破案后到郓城县调兵捉人，宋江截获了情报后，冒着杀头的危险，前往东溪村报信。宋江此举，深深的感动了晁天王，当时就对吴用等人说：“亏杀这个兄弟，担着血海也似干系，来报与我们。”以晁盖的话来说，他与宋江就是血海一样的关系，再通俗一点讲，晁宋之间便是铁血兄弟。
晁盖死后，以施耐庵的写法，他应当是归位“成佛”了。于是，晁盖能够像智真长老、罗真人，乃至九天玄女那样，了解了梁山好汉上应天星的机密，预知即将发生的事情。所以，在明知自己被害的情况下，晁天王仍然前往大名府显圣救宋江。
这两段故事被施耐庵对写，他们之间救人时的对话简直就是一模一样的。列位看官若有疑问，不妨找来贯华堂本《水浒传》一读，对照两段报信救人的故事，看看晁宋之间到底是什么关系。绿野老道以为，在施耐庵的笔下，晁盖、宋江就是一体。
既然如此，倘若明写宋江谋杀了晁盖，文本故事都难以符合逻辑，岂不是自相矛盾了？
其二，施耐庵在写“佛道之争”的深处，是要表达自己的宗教倾向，也就是“佛道合一”。这一点尤为重要，简直就是《水浒传》的又一大主题。晁盖、宋江的主张高度一致，只是为达到“替天行道”这一目标，采取的策略不同而已。
上文讲到，宋徽宗抑佛、毁佛，施耐庵以鲁智深的故事对此进行了深刻的揭露与严厉的抨击，甚至把宋徽宗的生肖都搞了出来，让鲁智深美美的吃了一顿狗肉。梁山之上，又以晁盖宋江这对特殊的关系，继续写“佛道之争”，晁盖在道家群魔的山寨，便很快化作“流星”飞去——他原本就是北斗七星斗柄上的那颗小星。
晁盖死后，宋江继续攻城拔寨，向宋徽宗挑战，扫荡了金国人的曾头市，“替天行道”而绝不走投降招安的道路。
但是，梁山好汉最终千真万确的投降招安了，这难道是在写“佛道之争”，佛最后得胜了吗？
晁盖要招安，宋江不愿意招安，最后怎么又招安了呢？是不是宋江没能坚持到下去，又改变主张了呢？
却说宋徽宗的“革佛诏”在一片反对声中，很快被废止。宣和二年二月，宋徽宗再下诏令，恢复佛教的合法地位，一场佛道之争就这样归于平息。如果按照《水浒传》的时间节点，此时，就是晁盖曾头市中箭前后。施耐庵设计故事时间节点十分的巧妙，以花和尚鲁智深的禅杖，点明当时就是宋徽宗宣和元年，宋江起义的那一年。
书中说，鲁智深的禅杖重六十二斤，施耐庵的意思是说，从宋仁宗嘉佑三年（公元1058年）三月误走妖魔，到宋徽宗下革佛诏这年，正好是六十二年。而晁盖攻打曾头市则是在“春暖时分”，大约也就是宣和二年的晚春。也就是说，佛道之争即将结束时，晁天王归位。此后，宋江再也没有提“招安”二字，而是以“替天行道，保境安民”来作为梁山的行动纲领，继续与宋徽宗作对。
除了晁盖之死外，《水浒传》中所倡导的“佛道合一”却是无处不在。
殊途同归，佛道合一“替天行道”
晁盖死后，宋江在梁山继续高举造反大旗，相继打破大名府、凌州、东平府、东昌府四座朝廷州府。并且，荡平与北宋官府密切勾结的金国人榷场曾头市。这等轰轰烈烈的造反，与晁盖在梁山上的作为和主张截然相反。
梁山好汉不断向官府发起攻击，斩杀朝廷官员、策反朝廷将官，把战火烧到了宋徽宗的卧榻之侧。于是，招致了金圣叹这等卫道士的深恶痛绝。金圣叹等人斩掉续书《征四寇》的目的，就是决不允许这等反贼两头都占，造反嗨翻天，招安做大官。在斩掉续书之后，金圣叹自己续写了一段“梁山泊好汉惊恶梦”。在这段故事中，金圣叹借张叔夜之手，痛斩梁山好汉，大骂梁山“群丑”：
万死枉贼！你等造下弥天大罪，朝廷屡次前来收捕，你等公然拒杀无数官军！今日却来摇尾乞怜，希图逃脱刀斧！我若今日赦免你们时，后日再何法去治天下？
金圣叹自己打脸打得漂亮，在他眼中，哪有“上上”人品的梁山好汉？不过都是“万死枉贼”而已。在批注中，金圣叹不止一次的抨击甚至谩骂梁山好汉为“群丑”。其中，在“宋江私放晁天王”这段故事里，便留下了这样一段话：
自吾观之，宋江之罪之浮于群盗也，吟反诗为小，而放晁盖为大。何则？放晁盖而倡聚群丑，祸连朝廷，自此始矣。
这样的认知，金圣叹完全与续书《征四寇》一脉相承，对梁山造反可谓深恶痛绝，必除之而后快。
梁山好汉最终还是被招安了，但是，绝对不是续书和金圣叹所写的那样，向宋徽宗摇尾乞怜，苟且投降，卑躬屈膝的跪求招安。
梁山好汉招安，确实与张叔夜有关。宣和三年（公元1121年），宋徽宗采纳大臣侯蒙的建议，下诏命张叔夜招降宋江。张叔夜便乘宋江三十六人四处出击来到海州（今连云港）时，以伏兵袭击了宋江，烧毁了梁山好汉的船只，俘获了宋江的副将。在万般无奈的情况下，出于义气，宋江便率领全伙向张叔夜投降。
在“九纹龙大闹史家村”的故事中，施耐庵依据史实，预写了梁山好汉战败投降而后招安的故事。朱武为救副寨主陈达，在实力明显不敌史进的情况下，无奈以苦肉计救人，率领杨春全伙向史进投降。史进（九纹龙即北宋九代皇帝）接受了朱武的苦肉计，并与他们携手斩杀官军，突围上了少华山。
宋江战败投降，继而被招安，然后，跟随辛兴宗去打方腊。这段历史事迹在很多史料中都有记载，其中，《皇宋十朝纲要》中说：六月辛丑，辛兴宗与宋江破贼上苑洞……。打完方腊之后，宋江等梁山好汉便北上攻打幽州，继而，又投入到抗金战斗中（事见《三朝北盟会编》、《梁溪集》等），荡平曾头市也是这段历史的提前预写，梁山好汉实现了“替天行道，保境安民”的誓言。
按照宋江浔阳楼题写反诗的故事伏线，宋江等部分梁山好汉还将在镇江二次反叛，印证“敢笑黄巢不丈夫”的预言。宋江这次造反，是因为在金兵大举进犯的国难当头之际，已经做了太上皇的宋徽宗不愿失去皇权，与童贯、蔡攸、蔡翛等人逃窜到镇江复辟。梁山好汉二次造反的结果，便是“血染浔阳江口”，宋江等人结束了悲壮的英雄故事。
晁盖主张招安，宋江主张“替天行道，保境安民”不做投降派。但是，因为梁山被张叔夜击败，宋江无奈投降，然后接受招安，同样达到了晁盖的目的。这是“佛道合一”在《水浒传》中的终极表达。
施耐庵以“佛道合一”来预示梁山好汉结局，在前七十回书中预设了许多伏线。上文讲到的“托塔天王”晁盖是佛教四大护法天王之一，而在他居住的东溪村山上却有一座灵官殿，是道教大护法灵官的享祭之所。
刘唐就是从灵官殿来到晁盖庄上，然后引发了生辰纲大案，因而，劫取生辰纲是佛道联手做下的大案。佛家要劫取不义之财，道家却要借此机会揭开北斗七星群中一百单八个“妖魔”聚义的序幕。所以，作为当时道家群魔最高头领的吴用便操纵了这件惊天大案，达到了道家上梁山聚义的目的。
宋江杀了阎婆惜，逃回家中，躲在了供奉着三世佛供床下面的地窨子里，寻求佛家的庇佑。因而，宋江江州蒙难，必定是佛教护法天王去劫法场。梁山攻打州府与朝廷作对，也是在晁天王的坐镇下，四处出击，与皇帝作对。
武松希望招安，但却因他遇见了孔亮，而挑起了梁山攻打青州之战。宋江带兵与三山联手打下青州，秦明击杀国舅慕容知府，是梁山好汉直接向宋徽宗宣战的重大战役。青州之战，梁山、二龙山是两大主力部队，也是《水浒传》中佛道联手反对宋徽宗的一大战例。
梁山之上隐含着北宋“三教并立”、“佛道之争”，然后又“佛道合一”的曲折历史。因而，晁盖主张招安，有悲天悯人的善念。宋江战败投降招安，则是“保境安民”，绝非向谁摇尾乞怜。“佛、道”在替天行道的梁山故事中，殊途同归，联手演绎了一段悲壮的英雄故事。
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