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- 1、老子是孔子师傅吗
- 2、国外，孔子为何不如老子？这与我们被称为“唐人”的原因异曲同工
1、老子是孔子师傅吗
老子是孔子的老师，老子教会孔子损之又损之道。
损之又损之道
子曰：聪明睿智，守之以愚，功被天下，守之以让，勇力振世，守之以祛；富有四海，守之以谦，此所谓损之又损之道也。
孔子家语译文：你不仅要聪明，还要懂得愚笨，你立下悍马功劳，但是要懂得谦让；你很勇敢，但是要懂得胆怯；你很富有，但要懂得谦虚，这就是损之又损之道。
孔子因避人而离开了鲁国，但他从来不避世，这就是古代儒家和道家乃至别家的区别。也是老子教导孔子的。
2、国外，孔子为何不如老子？这与我们被称为“唐人”的原因异曲同工
孔子作为传统儒家学说缔造者，在国人心中占据了无法比拟的超高地位，因为孔子提倡的“崇德尚礼”不仅展现出了人性中该有的“礼义廉耻”之文明一面，使得有思想的人最终与动物分道扬镳，更是给泱泱大中华注入了道义之营养，使得自古中华大地便实至名归地拥有“礼仪之邦”的美誉，由此，也引发了历史上诸多万邦来朝的繁荣景象。
在尽情享受礼仪文化之遗产的国人也必然会发出这样的好奇之问：国外对我们自古尊崇的孔圣人是何态度？是否也为其“德”“礼”之学说所折服？是否也如春秋时期一样，学子三千、信之者众？毕竟国外的孔子学院也不少，一般国人肯定也会理所当然地认为：孔子在国外一定也是大受欢迎。
理想很丰满，现实却很骨感。孔子虽然占据了道德制高点，但在国外并没有如中国一样广受欢迎。不过作为具有悠久历史文明的中国，文化之丰富是令世界叹服的，虽然孔子没有预期大受欢迎，但不妨碍中国传统文化在世界范围内广为传承，这便是道家文化，作为集大成者的老子自然也是广受赞誉，较之我们熟知的孔子，更为受欢迎。
一、在国外，孔子不如老子
德国古典哲学集大成者黑格尔曾经在《哲学史讲演录》中将孔子和老子做了一番对比，得到的结论是：孔子只是一个实际的世间智者，他做了一些善良、老练、道德的教训，而老子的《道德经》却是值得世人敬仰的伟大著作。在他眼中，孔子和老子的认知层次的差异可见一斑。
德国明斯特大学教授赫伯特·曼纽什对老子极为推崇，认为老子及其道家文化是可与柏拉图和亚里士多德一样，是“世界精神孕育者。”美国科学家威尔•杜兰更是将老子推崇到极致，他在《世界文明历史》中说：“或许除了《道德经》以外，我们要焚毁所有书籍。”
除却这些世界名人的惊人评价外，另一个可放置台面的事实案例便是：据《解放日报》“上观新闻”报道：2016年底，《道德经》销量超过《圣经》，荣登世界书籍排行榜榜首。《道德经》的外文译本超过500种，研究老子的专著高达700多种。
种种事实无不在说明一个事实，占据了中国古代两千多年正统地位的儒家思想，以及其创始人孔子，在国外的待遇似乎不如遁入民间的道家思想，以及创始人老子。
二、在国外，孔子为何不如老子？细想一番，意料之中
乍一看估计很多国人无法认同这一事实，不过细细想来便也是情理之中的事实，这便是中西方文化差异的巨大。
中国人自古便是群体而生，因为古代生产力低下，生存条件险恶，在这种险恶的生存环境下，个体力量非常有限，很难生存下去，但汇聚成群体却大不一样，便可以“制禽兽、服狡虫”。这种群体而居的生存方式在西周广为存在，很多群体多达数百人。
也正是因为群体生活的主导作用，因此产生了群体文化，这在春秋战国时期百家争鸣出的各家思想中均有体现，既然人们聚族而生，要发挥大家协同作业的效果，就必须有一个领头羊，因此君主以及配套的君主原则便应运而生。如孔子就说道：“天上没有两个太阳，人世间也只能有一个君王，”虽然坚持 “民本位”，但在坚持君主专制方面可谓丝毫不含糊。
中国历史两千多年的君主专制生涯可谓让国人印象深刻，其核心思想其实就两字，那便是“服从”，这一思想随着君主专制的不断加剧，在清朝迈向顶峰，这便是“奴才”。
由上梳理可知：中国自古提倡的群体文化一直在强化君主专制和民众个体的“服从”意识，这也便是时至今日，深入国人骨髓的一种传统文化，因此但凡看到官场上的是是非非，看官往往会往集权方向琢磨出个一二来。但也很显然，这种服从文化大大扼杀了个性。而外国人则与国人正好相反，崇尚自由、张扬个性，作为群体文化代表人物之一的孔子一方面推崇君主专制制度，一方面又主张克己复礼、修身自律，显然与外国人提倡的自由背道而驰，不被他们推崇便也是情理之中。
那国外为何推崇老子呢？这是因为道家文化主张“道法自然”、随性而为。何为随性而为？这便是“肆之而已，勿壅勿瘀”，具体而言就是放纵自己的耳朵、眼睛、嘴巴、身体，该听听、该看看、该吃吃、该做做，想做什么就做什么，怎么舒服怎么来。这显然与外国人倡导的自由、个性是极其匹配的，因此国外推崇老子而冷遇孔子，这显然是重要原因之一。
而且还值得一提的是，道家思想与众不同的是，其他家思想都在一边倒地为君主专制制度保驾护航时，道家思想却不为所动，开始了不与世俗为伍的辩证法之路。
个人以为，辩证法是人类文明的一大进步，是人类思想认知的一个突破。因为辩证讲究的不是谁对谁从，谁主谁仆，而是认为事物均具有两面性，从而否定了群体文化中君主的绝对作用，如此使得其更接近于事物的本质和客观事实。也正是因为道家思想的这一特质，使得他不为中国古代历朝历代君主所容忍，从而遁入民间晦涩发展。
三、我们被称为“唐人”，其原因与国外孔子不如老子的原因异曲同工
众所周知，外国人喜欢称我们为“唐人”，而且在世界各国，基本上都有中国人的一席之地——唐人街。中国古代两千多年的封建社会，大一统王朝先后有秦、两汉、西晋、隋、唐、元、明、清九个朝代，唐朝作为其中之一，领土面积比不过元、清，经济富庶不及两宋，至于军事强大方面，其他朝代也不见得就差，如明朝就“治隆唐宋、远迈汉唐”，为何外国人喜称国人为“唐人”而非“汉人”、“明人”？
与其说唐朝的强盛让外国人折服以至跪舔，倒不如说文化方面的相通使得他们有了认同感，为何这么说呢？因为与其他朝代大为不同的是，唐朝以道教为国教。自唐高祖李渊建立唐朝之时，便尊老子为祖先，规定“道大佛小，先老后释”。唐太宗即位后，重申了“朕之本系，起自柱下”，搜集晋魏时期隐流、秘传的道书，普传大道。
也正是因为唐朝奉道教为国教，将道家文化推崇备至，中国历史上一个开放、包容而又群星璀璨的时代来临了。也正是因为道家文化对“随性而为”的推崇，出身不好、一生无正经工作的李白可以放浪形骸于名川大山、市井胡同，写下了个性满满的诗篇，也可以两次入赘而不遭人唾骂，更可以当着皇帝的面伸脚让大宦官高力士表演“力士脱靴”的戏码而全身而退。
也正是因为道家文化的辩证客观性，使得君主专制在唐朝遭遇了阻力，皇帝的圣旨不再至高无上，而是要经过数十道审批流程：依次发至三省六部的官员层层审核，如果官员觉得不合适便予以退回。即便到了晚唐，这样的流程也一样照章进行，如唐德宗的圣旨到了门下省时就被大臣许孟容退回，事后唐德宗不仅没有生气，反而还对其大加褒奖。
当然君主专制氛围不那么浓厚的唐朝在面对儒家思想中的“外邦夷族”，也不再带着有色眼镜低看一眼，而是平等视之，赐予他们官爵，给他们平等经商的机会。大唐的开放、包容赢得了世界各国的一致好感，而老子张扬个性的文化特点又让他们有种宾至如归的感觉，因此时至今日，他们仍称我们为“唐人”，必定也是这种文化上的共鸣。因此综合而言，在国外，孔子为何不如老子？这与我们被称为“唐人”的原因异曲同工。
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