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1、诗经
来源中国军网
如果想在快节奏的生活中用零散时间读点有深度的东西，那么读诗无疑是一个很好的选择。先贤们或精雕细琢、或肆意泼洒的寥寥数十字，往往能塑造出一片独属于自己的精神天地，任时光悠悠，“桃源”依旧。读诗，正是一场以字为媒穿越古今，与前人把臂同游的旅行。
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在一方方独立的天地中，有东篱采菊之悠然，亦有长河落日之雄浑；羁旅彷徨，则与太白对月同酌，浮生半日，可随易安赌书泼茶；壮怀激烈，登临碣石扫平汉家烟尘，满腹忧思，独上高楼咏叹流水落花……
古典诗词的流派众多，荐诗自然也难免挂一漏万。不过，当你面临众多选择无所适从时，翻开《诗经》绝不会让你失望。作为儒家六经之一，《诗经》在中华文化史中的地位无可撼动，一代代学者沉醉于诗三百的字里行间，皓首无悔。《诗经》的魅力，何以穿越古今？
不可否认，《诗经》的“官学”背景促进了它的传播。不过，若简单地把《诗经》视为一块叩开仕途的“敲门砖”，或是把它认作是宴飨祭祀之际的礼仪范式，实有明珠暗投之憾。
诗三百，一言以蔽之，思无邪。至情流溢，直写衷曲，正是三百余篇诗词不朽的奥秘。《诗经》半数取自乡土民谣，今日视之，辞章几无雕琢痕迹。不过，若反复吟诵，在那质朴的铺陈递进回环往复中，却能清晰感受到那回荡千载奔流不息的赤诚真情。
今天重读《诗经》，若想重现先秦风貌，穷究每一首诗的细节，确实很难。时光荏苒，沧海桑田。三千余年后的今天，我们很难确凿无疑地判定每一首诗的创作背景和创作目的，也可能未曾在生活中亲眼见过诗句中提过的动物或植物。除此之外，音韵的变化、配乐的遗失……太多因素影响着我们的阅读。
可即使困难重重，那些寄托在文字中的率真情感依然未被时光磨平。若是细细品读，那重章叠句的大巧不工，恰如通幽曲径，带你重游华夏文明的滥觞之处。
周南·关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
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当《关雎》的韵律在耳畔响起，首先映入脑海的，是水中雎鸠悠游的和鸣与河畔淑女采荇的倩影。此情此景，触动岸上君子的思绪，见之难忘，朝暮辗转。随后便是琴瑟钟鼓齐鸣，以求佳人芳心。君子之于淑女，煌煌礼乐之于山野自然，鹭港统一，发乎情而止乎礼。寥寥八十字，融热恋相思的愉悦与求之不得的哀愁于一体，洋溢“乐而不淫，哀而不怨”的中和之美，实为华夏情诗的代表之作。
诗三百，惊鸿一瞥，便足以窥得华夏先民的精神世界。《关雎》笔下的谦谦君子，垂范后世，让多少迷茫困顿的学子寻回心灵寄托。呦呦《鹿鸣》，带你重回恢弘肃穆而不失轻灵欢快的先秦宴饮，于酒酣耳热之际，领略“德音孔昭，和乐且湛”的华夏风貌。穆穆《文王》，感悟周公于家国鼎盛之际的反躬自省、居安思危，天命无常，唯德是从。肃雍《青庙》，于庄严礼乐中追思与承继文王之道。
《诗经》作为古今儒生的必修课，自有其深邃之处，仰之弥高，钻之弥坚。不过，大可不必对这部经典望而生畏，将其束之高阁。茶余饭后的闲暇时光，随手翻翻《诗经》，定能觅得引发你情感共鸣的那首诗。
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泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
——邶风·柏舟
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
——王风·黍离
心情烦闷之际，
你可于《柏舟》的浅吟低唱里，随流水以遨游；
亦能在《黍离》的慷慨悲歌中，倾诉满腹忧思。
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凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。
——生民之什·卷阿
相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？
——鄘风·相鼠
志向高洁，你可吟咏《卷阿》聊以自述。
反躬自省，将《相鼠》刻于案头永以为戒。
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采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。
——鹿鸣之什·采薇
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
——秦风·无衣
羁旅难耐，你可伴着《采薇》的韵律踏上归途。
征程万里，你也可合着《无衣》的曲调砥砺前行。
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南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
——周南·汉广
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
——秦风·蒹葭
你可临江而叹，退而神伤，望“游女”而不可及。
亦能溯游而上，于蒹葭苍茫中寻觅“佳人”……
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瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
——卫风·淇奥
螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
——卫风·硕人
那清水绿竹掩映下的如玉君子，可是你心中的他？
螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。寥寥数字，又会把谁的影子带入你的心中？
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风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。
——郑风·风雨
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！
——郑风·子衿
风雨凄凄之时，谁能为你驱散心中的阴霾？
城阙上的眺望，可盼来那一袭青衫？
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榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。
——王风·大车
死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。
——邶风·击鼓
指日为誓，山海无阻，生死不弃。
至若戎马倥惚，祸福难料，与子偕老的誓言，可待来世……
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绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？
——唐风·绸缪
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
——周南·桃夭
蓦然回首，良人已于星光阑珊处静待，何其幸哉！
灼灼佳人，家室和美，何其幸哉！
诗三百，如点滴涓流，润物无声。关于《诗经》的解析赏读，自古以来便莫衷一是，唯“无邪”二字确凿无疑。不必穷究藏在字里行间的每处细节，歌咏美人、称颂爱情也好，托物喻人、自述其志也罢，能于纸端触摸华夏先民温柔敦厚之真情，借此寻回我们内心深处的温柔，足矣。
相关阅读：《诗经注析》，程俊英、蒋见元著，中华书局出版
（诵读：郭华秀）
2、何为钟鼓之乐?
钟鼓，我国很早的时候就已经有了，如《诗经·关睢》里，就有演奏钟鼓古老乐器的诗句：“窈窕淑女，钟鼓乐之。”随着社会发展，佛教自东汉明帝永平年间传入中国。由于佛教寺院精神生活上的需要，钟鼓逐渐同佛家便结下了不解之缘，如明清寺院的布置，一般说，佛寺“山门”内，东西两侧居多有钟鼓二楼--东侧是钟楼，西侧是鼓楼；又如，从前老北京时的雍和宫，每天天尚未亮之前一一即在“寅”时前，钟声便响彻了远近周围；每天日落酉时后，点灯戌时前--即黄昏时，鼓声象来自远方的轻雷，集合喇嘛们到殿上诵经。多少年来，住在雍和宫附近的居民，每天都能听到熟悉的鼓声。不仅如此，而且从前老北京紫禁城(亦俗称“皇宫”)附近的居民，还会听到午门上的钟鼓声。《宸垣识略》里亦有记载：“凡视朝，则鸣钟鼓于楼上。驾出入午门，鸣钟。祭享太庙则以鼓。”
钟
古代打击乐器。盛行于青铜时代，这与当时乐律学、声学和青铜冶铸技术的高度发达分不开。由于青铜钟质料坚实和耐腐蚀，至今虽已历经两三千年，仍能给我们留下古代真实的音响。
钟在古代不仅是乐器，还是地位和权力象征的礼器。王公贵族在朝聘、祭祀等各种仪典、宴飨与日常燕乐中，广泛使用着钟乐。
据《世本》、《礼记》、《吕氏春秋》、《山海经》等文献记载，相传钟由垂、鼓、延、伶伦所造，表明其历史已很久远。在考古发现中，有原始形态的“陶钟”。河南陕县庙底沟仰韶文化遗址陶钟，由细泥红陶制成，光素无饰，有柄，高约9、径约5厘米。其肩部两旁各有小孔与内腔相通，也可能是一件可系舌的铃。陕西长安县客省庄龙山文化遗址陶钟，长方形，柄实，形似商代的铙。湖北天门石家河青龙泉三期文化遗址陶钟，扁圆形，通高5.6、口径10×7.1厘米。钟体两面阴刻兽面纹。顶部正中有透孔，可系舌。也似铃。上述三件陶制品的腔体横截面均呈非正圆形，有后世铜制钟的特点。
钟悬于架上演奏。由于每组编钟悬钟数目不同，架制也有多种。如一梁二柱(河南信阳楚墓编钟，十三件)；二梁五柱(湖北江陵天星观一号墓编钟，二十二件)；曲尺形二梁三柱(河南固始侯古堆一号墓编，八件)；曲尺形七梁十四柱(曾侯乙墓编钟，六十四件)等。有些编钟出土时伴有钟钩、穿钉和敲击钟体的钟棰、钟棒出土。甬钟用钟钩或绳子悬系，钮钟用穿钉悬挂。演奏中小型编钟，用T形木棰；演奏大型钟，用长圆形木棒。
鼓
鼓是我国传统的打击乐器，按《礼记-明堂位》的记载，在很早的传说中，“伊耆氏”之时就已有“士鼓”，即陶器的鼓。由于鼓有良好的共鸣作用，声音机越雄壮而传声很远，所以很早就被华夏祖先作为军队上助威之用。相传黄帝征服蚩尤的鹿之战中，“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百”。
到了周代，据《周礼-地官司徒》之载，已专门设置了“鼓人”来管理鼓制、击鼓等事。鼓人所管理的有各种用途的鼓，如寂祠用的雷鼓、灵鼓、乐队中的晋鼓等。其中，专门用于军事的叫“汾(音)鼓”，据《说文》的解释，这是一种长八尺，鼓面四尺，两面蒙革的大鼓。此外，路鼓、晋鼓、等也用于军旅，这些鼓以后发展为各种规格的战鼓，在军事上得到普遍地运用。
鼓是中国常用的打击乐器，鼓的出现比较早，从目前发现的出土文物来看，可以确定鼓大约有3000年的历史。在古代，鼓不仅用于祭祀、乐舞，它还用于打击敌人、驱除猛兽，并且是报时、报警的工具。随着社会的发展，鼓的应用范围更加广泛，民族乐队、各种戏剧、曲艺、歌舞、赛船舞狮、喜庆集会、劳动竞赛等都离不开鼓类乐器。鼓的结构比较简单，是由鼓皮和鼓身两部分组成。鼓皮是鼓的发音体，通常是用动物的皮革蒙在鼓框上，经过敲击或拍打使之振动而发声的。中国鼓类乐器的品种非常多，其中有腰鼓、大鼓、同鼓、花盆鼓等。
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