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关于【苏字辈顺序24个字】:苏姓辈分顺口溜，今天小编给您分享一下，如果对您有所帮助别忘了关注本站哦。
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- 1、苏登科：漳州《虎渡苏氏族谱》初稿说明
- 2、苏字辈顺序24个字：苏姓辈分顺口溜
- 3、苏姓，友、家、克，以下的辈分
- 4、苏氏家谱 凤字辈下是什么辈
- 5、过春节的民风民俗
- 6、请帮我找下苏家家谱？
- 7、苏姓取名,字辈份是世字女孩子
- 8、苏姓子辈本礼顺承天。是那只队伍
- 9、苏姓男孩纪字辈分取名字
- 10、苏姓字辈排行是孝，义，极，佳，强，的。请问是哪支？
1、苏登科：漳州《虎渡苏氏族谱》初稿说明
再谈漳州虎渡苏氏祖源来历
漳州《虎渡苏氏族谱》初稿说明
苏登科
笔者按：本文写于2009年6月下旬。当时，还用电脑打印了5本《虎渡苏氏族谱》（初稿）分别送给宗亲会负责人，包括时任漳州市环保局副局长苏龙辉、龙海市人民政府副市长苏森荣、广东太东集团有限公司董事局主席苏志团等三人。
2014年9月，笔者将《虎渡苏氏族谱》更名为《漳州苏氏谱志》，并用电脑打印了10本，分别送给太江族老苏智华等人。《虎渡苏氏族谱》原分七卷，计10万字200页，内容仅限于虎渡派族谱。这次更名《漳州苏氏谱志》，内容增加了一倍，计20万字400页，且不局限于虎渡派。可以说，《谱志》是一部漳州各地苏氏族谱及史料总集。
漳州苏氏现有70个苏姓村社4万余人，另有20个外迁村社3万人。古代名人和现当代族贤有300多人。另有迁居台湾的苏共派、苏光行派、苏海青派、苏朝绣派。这些资料来源于1965年台湾刘炎编撰的《苏周连氏族谱》和1975年台湾苏茂钦主编《苏氏大族谱》二书。特别是《苏周连氏族谱》苏系42“宋杰公派下”和苏说36“宋杰公派”两篇谱系，可以确定为虎渡大宗世系谱。该资料再加上《寿祝杂款钞录》所载世系，就可以恢复我们虎渡大宗原有的谱系。现在流行于虎渡的手写本，是同安贞岱人写的。原有的虎渡族谱，早在文革初期就被烧掉了，连族老也被人活活打死。要恢复虎渡谱很难，更糟的是，有些族老没看一下我的书，就轻易地否定了我辛辛苦苦写的两部族谱。我只好脱离宗亲会，自费出版《谱志》，将我十几年捜集到的资料，贡献给族人，让后人去评说。
本文就作为《谱志》编修后记。
《虎渡苏氏族谱》是一部虎渡大宗总族谱。2008年3月5日，虎渡大祖理事会成立，会议决定，由我负责编写总族谱的工作。经过一年多的精心准备，现已完成初稿。这只是文字部分，还有各村社祖像、祖坟、祠堂拍照工作，需要理事会的支持。
《虎渡苏氏族谱》初稿共分七卷，总计100,614字，185页。按计划，全书将有12万字300页，其中有100页是图片。第一卷和第二卷，主要刊载各村社祖像、祖坟、祠堂照片，份量较重。开头青礁始祖宋杰公和虎渡始祖朴公画像，由苏00绘制。他是虎渡人，美术中专毕业，也是我的助手，在这次编写族谱工作中，尽了很大的力。这两幅画作，运用了电脑影像合成新技术，较好地表现了始祖慈祥善良的形象。
第三卷为序言碑记部分，资料非常珍贵。这是我用了五年时间，苦苦寻找所得资料。其中有苏溥自撰墓志铭，四篇虎溪族谱序言，以及贞岱、太江祠堂碑记。从这些资料可以看出，我们虎渡大宗不是芦山衍派。最有力的证据是，这些资料从头到尾没有苏颂、苏益名字出现，更没有说苏宋杰是苏颂第四子，或者是苏颂第五世孙。
从四篇虎溪族谱序言得知，最早虎渡族谱写于明代初期，作者太江肇基祖愚翁公和青礁逸斋公。过后，至少还有五次重修族谱，作者都是太江人。
第1次，在明洪武年间，作者愚翁公和逸斋公，序言作者郭惠，时间在1402年。
第2次，在明嘉靖七年（1528年），作者苏松，太江人，愚翁公第六世孙。
第3次，写于明嘉靖三十年（1551年），作者苏逸馆，太江人，愚翁公第五世孙。
第4次，写于明隆庆四年（1570年），作者苏基，太江人，愚翁公第七世孙。
第5次，作者苏垠，太江人，愚翁公第七世孙。
第6次，作者苏光澄，太江人，愚翁公第九世孙。
在苏松《重修虎溪苏氏族谱序》里，我们可以看出最早虎渡族谱，开头只有十三世百余人。现在我编修的这本族谱，青礁有十二世48人，虎渡有十世76人，也有百余人。
第四卷为世系部分，是整本书的重点。资料来源有，1994年东北师范大学教授颜中其主编的《新编苏氏大族谱》，1965年台湾刘炎编撰的《苏周连氏族谱》，太江社苏汉水保存的《寿祝杂款钞录》，以及多种府志县志综合而成。
特别是颜中其主编的《新编苏氏大族谱》，共收辑八种苏氏族谱。其中排在第一位的《同安苏氏族谱》,实际上是太江大房苏敬一家之谱。我在2007年10月12日写的《重新解读苏功成<同安苏氏族谱〉》一文，就专门论述这个问题，详情请参阅本书第七卷《重新解读苏功成<同安苏氏族谱〉》一文。这部族谱作者苏功成，太江人，编修时间在清道光六年，公元1826年。我将这部族谱重新定名为《太江大房雪轩公派世系》，列入第四卷。
这次我对苏功成族谱又作了深入研究，发现了更大的问题，即大家熟悉的“文佛郎言五，十乾启国崇，潜惟恒允用，奕世振家风。孝友承宗志，诗书达俊英，伯仲和叔季，科甲永联登。”这首字辈诗，不是我们虎渡大宗通用字辈诗，更不是同安苏廷玉写的。
这首字辈诗有四十个字韵，每字一世。作者苏尚斌，深青人。清乾隆十五年（1750年）庚午举人，授临清牧，有治声。深青，原属泉州府同安县，今属厦门市海沧区。在深青周围，朴公后裔还有四个村社，即厦门市海沧区东孚镇温厝大观后、贞岱和凤山二村，以及集美区灌口镇大岭社。苏尚斌写的字辈诗，正是这几个村社通用字辈诗。
这首字辈诗，有多种版本，在世系排列上，也有很大不同。不同点在于，尚斌版字辈诗是从第一世文焕算起。而虎渡苏姓，是从朴公第四世孙算起，与尚斌版的算法，相差两代人。也就是说，第一世“文”字辈，在贞岱这几个村社是朴公的长子文焕，但在虎渡却是朴公曾孙牧叟府君。详情请参阅本书第七卷《宋杰派字辈考》一文。
这次我对太江大房雪轩公派世系，作了深入研究。太江大房雪轩公派世系，从第一世愚翁公到第十七世为止，共有2443人，时间跨度450年，平均计算每代人26岁。第一世愚翁公，生于元至正廿四年（1364年），卒于明宣德五年（1430年）。第十七世只有18人，没有注明时间，但我们知道，这本族谱写于清道光六年（1826年），距今180年。
族谱，可说是一部与时间并存的生命史，活在谱中的一代代子孙，无不反映出他所处时代的种种特征。苏功成这本族谱，就是一部活生生的生命史。
第一代，只有愚翁公1人，按照尚斌版字辈诗的排列，愚翁公是“五”字辈。但我们知道，愚翁公名员，字孟矩，与“五”字毫不相干。
第二代，有5人，即愚翁公五个儿子苏敬、苏慎、苏谦、苏宁、苏润。按照尚斌版字辈诗的排列，他们的字辈是“十”。但我们知道，苏敬字日跻，与“十”字毫不相干。
第三代，有4人，即苏敬的四个儿子介轩、殷、衍、耆。但我们从族谱获知，三子衍，字鸿深，号懒庵，与“乾”字毫不相干。
第四代，有18人，其中“伯” 字有14人，与“启”字毫不相干。
第五代，有42人，其中“元” 字有37人，与“国”字毫不相干。
第六代，有83人，其中“大” 字20人，“一” 字19人，“思”字6人，一看就知道，他们与“崇”字毫不相干。
第七代，有130人，其中“夫” 字21人，“国”7人，“临” 字8人，“仕” 字5人，“明” 字7人，“梦”字11人，他们与“潜”字毫不相干。
第八代，有188人，其中“茂” 字19人，“民” 字32人，“叶”字30人，“司” 字10人，“振” 字13人，“钟”字25人，“绍”字20人，就是没有“惟”字。
第九代，有234人，其中“光” 字74人，“顺” 字15人，“士” 字8人，“汉” 字6人，就是没有“恒”字。
第十代，有247人，其中“儒” 字32人，“如” 字13人，“呈”字5人，就是没有“允”字。（潜惟恒允用，奕世振家风。孝友承宗志）
第十一代，有309人，其中“国” 字36人，“胤”字7人，“士” 字8人，“绍” 字15人，“政” 字7人，“世”字11人，他们与“用”字毫不相干。
第十二代，人数最多的一代，有404人，其中“儒” 字32人，“如”字13人，“呈” 字5人，就是没有“奕”字。
第十三代，有374人，其中“文” 字27人，“君”字5人，就是没有“世”字。
第十四代，有212人，其中“士” 字5人，“宜” 字15人，就是没有“振”字。
第十五代，有94人，其中“廷” 字17人，没有“家”字。
第十六代，有80人，其中“文” 字1人，“光” 字4人，“克”字1人，“腾” 字2人，“此” 字1人，其余都是单名，就是没有“风”字。
第十七代，也是最后一代，只记载18人，其中“廷” 字1人，“婴”字1人，“允” 字1人，“夺” 字1人，其余都是单名，他们与“孝”字毫不相干。
说到这里，我要提醒大家注意，180年前就有“孝” 字辈，现在有个村社不足100人，就有8个“家”字辈，39个“风”字辈，31个“孝”字辈，有这种可能吗？
综上所述，尚斌版字辈诗，不是我们虎渡大宗通用字辈诗。过去，因为资料欠缺，再加上太江等村社新编族谱，误把这首序诗当作通用字辈诗，以讹传讹，时间一久就成了事实。其实，只要详细看一下雪轩公派世系就知道，我们虎渡大宗各房各派都有自已的字辈，没有统一。还有作者苏尚斌是清代人，也不可能替明代的愚翁公起字辈。
从太江大房雪轩公派世系，还可以看出苏敬子孙外徙情况。过去我们经常说，愚翁公开拓太江，子孙繁衍多少社，还分布浙江、广东等地，就是没有资料来证明这件事情。现在我们有了答案，愚翁公子孙不仅繁衍碧浦、广林、仓下、溪田、松岭、石钟等社，还分布漳城、南靖、仙游、同安、厦门、福州、福宁、镇海、温州、潮州、潮阳等地，以及金门、台湾、泰国，资料非常珍贵。摘录如下：
青礁第十八世 虎溪第十四世 太江第七世
（时间在明隆庆年间，公元1570年左右）
文淑，采次子。住金门所。
文选，枫次子。住潮阳南门。
明龙，民芝长子。住南靖芒里。娶李氏，合葬芒里东坑内打虎山鞍尖后。乾巽兼戌辰。有二子，罕、兴。
明虎，民芝次子。有一子，就。
明象，民芝三子。开基南靖芒里南洋宝塘。有四子，每、二、兴、四。
明豺，民芝四子。葬靖地芒里宝塘庵后祖山，坐南向北。娶谢氏，葬东地椅垅尾，坐南向北。生三子，民怀、尚、碧峰。
青礁第十九世 虎溪第十五世 太江第八世
新民，讳茂祚，希慧长子。住福宁州。有二子，光宝、光英。
罕，讳悦凤，明龙长子。葬靖地丽坑南门畲，午子丁癸。娶吴氏，葬东坑口南洋庵后山。亥己兼壬丙。生三子，潮、参、政。
兴，讳子信，明龙次子。葬靖地垄确头下内仔境，乾巽戌辰。娶时氏，葬垄确石尖下
田仔上。生六子，淞、交、连、旦、兰、法。
就，明虎子。住台湾诸罗县。有三子，万、通、宝。
二，明象次子。逃居温州马市头濑波溪。
四，明象四子。分居漳城杨老州。
青礁第二十世 虎溪第十六世 太江第九世
（时间在明末清初，公元1644年左右）
瑞，讳高志，牧任子。住福州。
征，讳际福，结次子。住同安。有三子，泰安、天德、福星。
林，叶祯子。住潮州。有一子，呵德。
法，绍晌子。住仙游西门内。
青礁第廿一世 虎溪第十七世 太江第十世
（时间在清康熙年间，公元1680年左右）
厚，汉旋子。住潮州城内。
悦，辟子。住镇海。有二子，乾、集。
青礁第廿二世 虎溪第十八世 太江第十一世
（时间在清雍正年间，公元1723年左右）
加，亦作庚字，统子。随平黄氏嫁。去陈家，字粹轩。葬漳城南门石禅师庙边，甲辰
卯酉。娶黄氏，同处，乙辛卯酉。生二子，庞、内音。
益彰，泰安子。住台彰化。
文龙，天德子。住同安。
慎，引四子。与权往台打猫东势湖。
佑，厚次子。住台。
青礁第廿三世 虎溪第十九世 太江第十二世
（时间在清乾隆年间，公元1750年左右）
舍，哎子。住厦门。有一子，鸿。
养，田四子。住番。
青礁第廿四世 虎溪第二十世 太江第十三世
（时间在清乾隆至嘉庆年间，公元1790年左右）
楚，景长子。往暹（泰国）。
挺，景次子。往台。
太江大房雪轩公派世系，非常完整，如果再进行一次入谱登记，特别是苏敬后代（大房）全部登记下来，我们就可以找出线索，厘清太江世系辈份，从而推断出整个虎渡大宗世系结构。因此，我提议各村各社进行一次入谱人口登记，包括女性，包括刚出生的小孩，包括能够记住的祖先名讳。这次人口登记，也可以作为本村社族谱永久保存。
第四卷还有“贞岱文焕公派世系”，录自《苏氏族谱贞岱录存》手抄本。我依据的是1986年11月25日复印件。现在的手抄本，保存在庵前社苏铭盘那里，可惜书名被篡改为《益公入闽史》，内容也作了较大改动，已失去原有的价值。
提到贞岱族谱，我必须说明两件事。（说实话，可能会得罪一些人。）一是贞岱开基祖，不是文焕公；二是葬在仙山（瑞峰山）西山后的祖墓，不是“祖母墓”。
据《苏周连氏族谱》记载，文焕“乃五世朴公长子，郑氏所生。文焕见父继母溺爱不
明，复回青礁山后守祖，即大观后。文焕回山后，生佛祖、佛宗。又复娶同安鲁埭陈氏，再生八郎、九郎。佛祖、佛宗，传七世起，今无集谱，未知衰盛。分居曾埭亦是文焕公，续娶生二子，迁居今深青是也。捌郎，生二子，住祖厝后壁地名虺浦，其八郎派继传有千余丁。玖郎，生一子，居新厝后传。”贞岱开基祖，应该是八郎、九郎。
2008年农历十月廿三日，有许多村社前往大观后祭扫“祖母墓”，还有人写了祭文。其实那个“祖母墓”，是文焕夫人林氏墓。不是宋杰夫人墓，也不是朴公夫人墓。在《贞岱录存》就有记载。我们不能糊涂到这种地步，连始祖的墓也分不清楚。
第五卷“历代先贤志书辑录”， 共有106位漳州苏姓历代先贤。其中进士12人，举人23人，贡生25人。品级最高者有二人，即清顺治年间一品内大臣苏明和乾隆年间任福建陆路提督苏明良。这些资料是我在2004年5月至11月，去漳州市图书馆和漳州市方志办查阅府志县志时意外发现的。2005年，我就编印了两本书，一本是《苏明良奏折》，另一本是《漳州苏氏历代名人谱》。先贤如此之多，实乃一大奇迹。
第六卷“当代宗贤业绩简介”，这部分需要等待入谱登记。
第七卷，有10篇文章，其中有二篇论及虎渡大宗与芦山堂的关系，请仔细一读。
可能有许多宗亲对苏颂不了解，下面我作个简单介绍：
苏颂，字子容，生于北宋天禧四年（1020年）。诞生在什么地方，有两种说法。一是同安说，这是芦山堂的说法；二是南安说，有《宋史》和历代编修的《南安县志》作依据。不管何种说法，苏颂3岁时，父苏绅24岁，任安州军事推官，随父居安州。这一走，苏颂就没有再回出生地了。芦山堂门前的“洗墨池”传说，也就成了无稽之谈。
苏颂在22岁考中进士。起初让他去当汉阳军判官，不赴。改补宿州观察推官，又遇上祖父苏仲昌去世，重新调到江宁县当知县。苏颂从公元1042年中进士，到1097年辞官，从政55年，历经北宋五朝。不过，他当宰相仅九个月。最后因年老体弱辞官，卜居江苏京口。不久，第五子苏京任丹阳知州，苏颂从此以丹阳为家。
苏颂有六个儿子，分别叫作：苏熹、苏嘉、苏回、苏诒、苏京、苏携。
北宋建中靖国元年，公元1101年，苏颂在润州（今江苏镇江市）逝世，享年82岁。第二年，安葬于江苏丹徒县义理乡乐安亭五州山之东北阜。
苏颂去世九年后，苏宋杰才出生。所以，苏宋杰不可能是苏颂第四子，或者是苏颂第五世孙。据《漳州府志》记载，与苏颂同一时期，我们漳州就有九个苏姓进士了。其中龙溪人苏颃、苏逢、苏迪三人登进士时，苏颂还不是进士。一句话，在苏宋杰与苏颂的续接上，有着明显攀附之嫌。把十几万漳州苏姓统统归入苏颂后代，有失正当性和真实性。过去芦山苏氏一些未经仔细考辨的谬说与讹传，应予澄清和纠正。
族谱是一个家族的文献。修撰族谱的最终目的，一是敬宗收族，二是彰显本家族的荣耀历史，增强族人的自豪感，从而促进家族内部团结和提高家族的社会地位。
我们要无愧于先人，也要无愧于后人。
附：《漳州苏氏谱志》目录。
（作者单位：漳州苏氏谱牒研究会）
编辑：苏耿仁
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2、苏字辈顺序24个字：苏姓辈分顺口溜
苏氏家谱苏姓的家谱与其他姓氏一样，体例与内容大致相同。由谱名、题辞、谱序、凡例、世系、族规、行状、文献等组成，有的还有画像、五服图、字辈谱、续后篇等部分。台湾新版的苏氏族谱则分作志、序、传、昭、论、系、说等部分。
谱名：有称家乘、家谱、宗谱、族谱、支谱等，有的冠以地名、堂号、次数。如《苏氏七修族谱》、《醴北苏氏续修族谱》、《苏氏武功五修族谱》等。
题辞：多请在社会上有影响的权贵与名人，以及在本族内有声望的同宗题写。如前述司马光、岳飞，以及苏轼等为苏谱题辞，其中司马光的题辞为：“辕轩肇迹，昆吾启祥；司寇脉衍，平陵功敫；弁州贻泽，凤阁传芳；眉山挺秀，奕世荣昌。”岳飞的题辞为：“眉山苏氏，世传至宝。”苏轼的题辞为：“之帙”。
谱序：谱序有自序与他序两种。自序由修谱人撰写，他序则请社会名流与地方官吏撰写。序言的内容包括有本派系分衍播迁的情况，历次谱书的编撰情况，修谱的原因、目的与经过等。他序中则包括对谱主家族的赞美与希望等美好祝辞。
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扩展资料
《苏氏族谱》（四川眉山），宋代苏洵撰，一卷。明刻本，天一阁收藏。清顺治三年（1646年）宛委山堂刻《说郛》本，首都 图书馆、北京师大图书馆、辽宁大连市图书馆、湖南师大图书馆、云南大学图书馆均有收藏。清康熙三十七年（1698年）安乐居刻《苏老泉全集》本，福建省图书馆藏。清道光十三年（1833年）眉山三苏祠刻《三苏全集·嘉祜集》本，福建省图书馆、重庆市图书馆均有收藏。
民国十四年（1925年）上海扫叶山房石印《三苏全集·嘉祐集》本，福建省图书馆、重庆市图书馆均有收藏。民国十八年（1929年）商务印书馆影印《四部丛刊·嘉祐集》本，福建省图书馆收藏。民国二十三年（1934年）中华书局铅印《四部备要·嘉祐集》本，福建省图书馆、华中师范大学图书馆均有收藏。
《苏氏族谱》（四川简阳），苏文生纂修。清光绪三十一年（1905年）刻本，一卷（1册）。四川省图书馆收藏。
《苏氏宗谱》（四川简阳），苏梓材主修。民国三十六年（1947年）内江贞利印刷社铅印本，五卷（5册）。中国社会科学院历史所收藏。
《苏氏族谱》（四川内江），苏从忠纂修。清光绪八年（1882年）内江苏氏祠堂刻本，四卷（4册）。南京大学图书馆、四川省图书馆均有收藏。
《苏氏族谱》，清同治元年（1862年）燕喜堂刻本，十卷（12册），藏本在美国。
《苏氏族谱》，苏邦璋编修。清光绪三十三年（1907年）刻本，1册。北京大学图书馆收藏。
《苏氏重修族谱》，苏齐盛等纂修。民国四年（1915年）聚星堂活字本，十二卷（38册）。北京图书馆收藏。
《龙井苏氏族谱》，苏应龙、苏友仁重修。民国二十七年（1938年）石印本，十二卷。福建德化县档案馆收藏。
3、苏姓，友、家、克，以下的辈分
友祈，家浩，克邪
4、苏氏家谱 凤字辈下是什么辈
苏氏家谱字辈汇编
湖南靖州苏氏字辈：“应再正昌才茂光元万仁君同秀世明宗大义乾坤武功为藩祖泽余庆笃生哲贤广昭帝德永锡周官汉封节显唐选尤宣麟阁焕美凤昭增欢侯伯爵列少保禄颁平林重任南阳久安笔珍许国文着眉山清高志远刚直履端善行积福□奇术登纯孝可表道学相传谟谋克绍统绪长延天佑启后炳耀千年”。
湖南益阳苏氏字辈：“固能福文盛志彦祖崇永安成国正天心顺光昌启后英圣道昭隆运贤良显大名其祥开世业有子绍宗勋选士惟升秀傅家益尚清万邦同照曜端拱庆承平”。
湖南醴陵苏氏字辈：“金克渊志祖廷国可眉正仁开景运新怀忠本孝尚清纯敬承先泽家光永树德扬名振汉滨”。
湖南湘潭苏氏字辈：“□珔仁开景运新怀忠本孝尚清纯敬承先泽家光永树德扬名振汉滨”。
湖南靖州苏氏字辈：“云益应再政昌才茂光元万仁均同秀”。
福建漳州苏氏字辈：“文佛郎言五十干启国崇潜惟恒允用奕世振家风孝友承宗志诗书迪俊英伯仲和叔季科甲永联登”。
福建南安苏氏字辈：“仕广齐孔君于卿尔伯夫灵汝启子昭一廷则可兴(世永诸荣绪源茂显台升)天生我才必有用人立世上学圣贤诗书礼乐继万年”。
福建安溪苏氏字辈：“五宗老子孙质朴古人风耕凿安时论衣冠与世同在家常早起爱国愿年丰语及尹际诗书满腹中”。
福建同安苏氏字辈：“平存世子德君国有道庆象贤允克盛守法宜永宁文章灿奕冀勋猷振盈廷嘉谋昭伦绪踵懿耀景声”。
广东潮州苏氏字辈：“伯仲衍昭穆云祗茂祖宗文章华国运诗书传家风亲长心承顺忠贞性俊聪纲常能敬笃亦世永昌隆”。
广东潮汕苏氏字辈：“伯仲衍昭穆廷良希道时景正孟崇闻天俊有光从以秉绍朝庆云礽茂祖宗文章华国运诗礼传家风忠贞性睿聪纲常能笃敬亲长心诚顺奕世永昌隆”。
广东阳春苏氏字辈：“高贤昭章经”。
广东海丰苏氏字辈：“启世明伦理孝友立纲常敬恭在桑梓礼义是吾乡忠信以为本积善有馀庆兴育传纪广邦族自荣光”。
广东揭阳苏氏字辈：“文章华国运忆世永昌隆”。
四川资阳苏氏字辈：“永远于宗世大荣龙登金光玉绍先德贤才必振兴”。
四川蓬溪苏氏字辈：“万仁君寿秀尚元泰定德中朝向启智昌财茂光颜”。
四川邻水苏氏字辈：“昌才茂光延万仁再知维新进文明振起宗传均颢达永承世泽定增荣”。
四川三台、江西吉安苏氏字辈：“仁再知昌才茂光延万培元涵泰运植品选端方纪述昭宏烈纯文焕国章天锡赝藩翰荣隆辅弼良庆熙崇俊彦履洁富怀邦(复怀芳)伦常扬道义福禄寿永康”。
四川资阳苏氏字辈：“永远於终世大荣龙登金光裕绍先德贤才必振兴”。
重庆大足苏氏字辈：“德相伏林宗谷文必才景万桌朝廷贤明际世运兆周应封温邑祖公遗泽长武烈麒麟阁倬登上书堂雄词称秘叔金印佩洛阳计谋千载善后裔嗣荣昌”。
重庆永川苏氏字辈：“国正天兴顺永远定家帮福禄承世代祯祥祁后坤”。
重庆彭水苏氏字辈：“关吉少勤磨开健古道民国方明鸿世必登本昌大永学茂艮田德配忠”。
重庆江津苏氏字辈：“祖武成家本友世钰文兑泽世开荣芳光宗祖德长洞公成景江”。
广西南宁苏氏字辈：“世成永耀其昌”。
广西合浦苏氏字辈：“振国成家远渊源世泽长贻谋其翰苑继述永书馨”。
广西田阳苏氏字辈：“福朝吉广(少)正”。
江苏徐州苏氏字辈：“诗书传家远忠厚延世长”。
江苏宿迁、洋河苏氏字辈：“作则宜良永衍令绪”。
江苏连云港苏氏字辈：“元育昭启伦日长同士循”。
安徽合肥苏氏字辈：“万世绍先德宏开绪永昌士修崇正学道大际元良”。
安徽皖南苏氏字辈：“训典增全哲”。
安徽舒城苏氏字辈：“顺宗永国祥仁义礼智信大友其天堂”。
四川达县苏氏字辈：“春子正如成三良朝自兴光宗能耀祖世代永昌荣”。
四川宜宾苏氏字辈：“国正天心顺官清民治安雪贤忠富贵容华世代宽”。
四川广元苏氏字辈：“子年永崇如道显国恩奉孝传”。
河北唐山苏氏字辈：“昆应九守文鉴仕廷克广宗永继”。
河北廊坊苏氏字辈：“凤福帮振会文”。
河北苏氏一支字辈：“立庆世金文玉”。
山东临沂苏氏字辈：“永兴清秀”。
山东兖州苏氏字辈：“传衍广继繁秉公懋昭言希闻毓宪庆光绍从显先”。
山东邹城苏氏字辈：“德庆世传广胜业代宗永远明”。
湖北武穴苏氏字辈：“唐忠洪本焕(汉)玉锦永堂光”。
湖北房县苏氏字辈：“廷永元宗清道德本令生”。
湖北苏氏一支字辈：“国月门宇光世传祖德昌发祥应永茂显达志远方”。
浙江余姚苏氏字辈：“洪华正昌佐庆炳宗才贤善成垂鸿章绪克笃长”。
浙江泰顺、苍南、玉环、福建福鼎苏氏字辈：
名派：“克天观钦文明世友仲芳孝秉忠苗秀（裔）维（其）永昌荣昭祖令德丕振来日长仁义传世泽礼智崇武功育才树圭璧登科进大同”；
字派：“吾宗承许国素着显文章瓜瓞绵延远衡山纪凤翔派衍普万里后昆继先贤贻谋沐春晖诗书可立言”。
甘肃金州苏氏字辈：“应先新世泽光明正大因文章时道顺友志毕在亭”。
甘肃甘南苏氏字辈：“思生永海”。
辽宁大连苏氏字辈：“尚成景国进廷长益智广明文良恩德家立永安昌维忠方守法积仁保平康”。
辽宁沈阳苏氏字辈：“天下太平国立显仲德安宝百事仁”。
陕西西乡苏氏字辈：“天克世美丙德林赔建桂香枝永盛世久发祥成任新兴科家才华树芝明”。
河南镇平苏氏字辈：“士丈占修志安有清克芳常泰全哲崇宏显襄林扬英惠恒裕立元新明玉良道德宣延熙秉肇锡敬光”。
贵州苏氏一支字辈：“登连子实成”。
天津苏氏一支字辈：“忠启孟明德齐文宝连成庆有余”。
苏氏一支字辈：“文鹤永廷桂良”。
苏氏一支字辈：“昌弈世安康美利庆汉朝”。
资料有待补充。
5、过春节的民风民俗
所谓春节，是指中国阴历正月初一。它预示着新的开始，天地万物复苏，春天降临，一年的农事也将着手进行。所以，向来为中国人所重视。后来，公历推行，国家以公历的一月一日为“元旦”，阴历的“年喜”，只好在名义上退而求其次，改称“春节”。
然而，对春节的庆祝，丝毫不因为名分的更改而稍减，依旧保持着传统的隆重，成为一个真正的全民族的盛典。而且，近几年又格外活跃，仿佛那曾经消失的典仪又活转来，在许多地方，过春节的热烈欢腾的气势，为近半个多世纪中所少见。
只是“祭灶”的风俗还没有大规模恢复，甚至可能会从此不再恢复，人们已经从心底里冷淡或忘却了“灶君”（亦称“灶王爷”）这老爷子了。 “灶君”，就是“灶神”，据说是专司人间差恶的神。仿佛是情报机关派驻在每家每户的特别调察员。
但他永久是副和善慈祥微笑可人的面孔，绝不怒目相向。这是否表现了中国人的某种由社会经验而来的观念，即察人阴私者往往总以微笑示人，并不作凶恶状以吓人呢？我不得而知，不过这总是很引人兴味的。“灶王爷”的尊姓大名，说法不一。
《淮南子》上说：黄帝、炎帝“死作灶神”，职司人间善恶，足见中国人把灶王爷看得很重，他成了民族元始的化身。可是《五经异义》上说，灶王爷姓苏，名吉利，是我的同宗。我更宁愿相信这个说法，以便沾一份光荣。
说起苏姓的先辈，除了四川的苏氏父子，三位大文人之外，还有一位人见人敬、历史悠久的灶王爷。灶王爷的后代，还不透着格外的自豪吗？而且，苏灶王爷还有位美貌的妻子，这便是“灶王奶奶”王搏颊。不幸的是，《酉阳杂记》跑出来打破我的这个光荣梦。
它说灶王爷叫隗，貌若美女。还有的说法是灶王爷姓张名单，字子郭，他的夫人字卿忌。毫无疑问，我对这说法不感兴趣。可惜，民间习俗的势力是巨大的。我小时候就听见过民谣，说：“灶王爷本姓张，一碗凉水三柱香”人人会唱，坐定了灶王爷为张姓先辈的“错案”，让我失去了拣拾光荣衣钵的福分。
老人们告诉我，说老北京市面儿上曾经有卖《灶王经》的，上面说：“灶王留下一卷经，念与善男信女听。我神姓张名自国，玉皇命我掌厨中。来到人间查善恶，未从做事我先清。”瞧那意思，灶王爷不仅铁定了姓张，而且是玉皇大帝的厨师长。
被中国人的上帝指派到人间从事“查善恶”的特务活动。通俗是通俗了，可地位却大大降低，从炎黄的化身，一下子跌落为“上帝”的司务长，专干从锁孔里看人，从门缝听音儿的勾当。这就难怪中国人对这位老先生的态度有了更多的戏谑的成份。
可我总不明白，玉皇大帝把自己的厨师长派到人间，他还开饭不开：难道真的不食人间烟火？ 不管怎么说，灶王爷是位令人又敬又怕、又不能不应付的人物，不管他怎样笑嘻嘻。祭灶是古老的习俗，最早是称之为“纪灶”的。
意思仿佛是纪念使人类最早用火而熟食的先灶者。可见，那时的灶君还没有沾染更多的神气儿。后来，他竟成了神，而且为上帝做饭，只是捎带手儿教会了人们炊事。原先的祭灶是夏天，到了后汉时代，有位叫阴子方的先生，在腊月（冬日）早上升火做饭，忽见灶神，在空中显形，说些什么，语焉不详，大约是抱怨伙食不好，肚子里荤腥不够。
子方先生急忙将家中的狗（名曰“黄羊”）杀掉祭祀他。从此就家道兴盛，人财两旺。可见，灶王爷当了神仙就摆神仙架子，你不给我好吃的，我就不保佑你。于是，冬日杀狗祭灶神，就成了历代相传的风俗了。自然，这也是人们冬季打牙祭的好理由。
供神人吃，久已有之。 还是近代人聪明，也会“偷工减料”，把祭灶的黄羊改为糖瓜，虽然甜蜜蜜，却永久地让灶君素食。祭灶日也定为腊月二十三日。因为，不知根据谁的考查，灶君必须在腊月二十四日赶赴天庭，到玉皇大帝面前报到，同时汇报人间的善恶。
于是，人们在腊月二十三日晚上为灶君送行。为了不让灶君说出自己的恶行。便供奉灶王以“糖瓜”“南糖”。这是一种用麦芽做成的糖，化后很粘。人们希望用这种甜蜜的封条粘住灶君的嘴，使他免开尊口。糊涂的人忘记了，坏话虽然不能出口；好话却也不能吐露。
中国人大约信奉“无害即有益”的价值观，所以，实际上并不祈求神佛保佑，只求无害于自己，便宁愿奉上尊敬。 我不明白的是，中国人（或北京人）关于天庭与人世距离的推测。既然灶王爷可以于一个夜间便飞升到天堂，好赶上凌晨的早朝。
那么又为什么直到七天以后，在腊月三十除夕夜才又被请回来呢？灶王爷要么在天庭休假一周，要么就是天地之间的距离要灶王先生七天打来回。不管怎么说，这七天的概念，同西方基督教一个礼拜的数目不谋而合，而且，这概念肯定还早于西方，足见中国人对于天文学的知识曾领先于世界，只不过带有迷信与世俗的色彩罢了。
倘从谑笑的推理上看，灶王先生的六天假期也不轻松。这是惶急的等待玉皇大帝接见的六天。玉皇陛下肯定不能同时接见几万、几万万个灶王，排队拿号坐等是必然的了。何况灶王爷一个个黑眉漆眼儿，嘴被粘住，说话呼呼噜噜，肯定不被玉皇老倌儿喜欢，说不定他老先生听得不耐烦，于第七天下午照本宣科地念一遍“去旧迎新诏书”，便挥挥手，让灶王爷们洗个澡，见见新，再重赴人间。
可笑的是，明知这是个已经遭人间戏弄、业已变形的仪式，可人间、天上依旧每年装模作样的庄严地进行。没人打算捅破这久远的玩笑，在虚伪中耍弄欺瞒自己的主宰，获得内心的自我满足。所以，实在应当由国家颁布一个法令，规定每年旧历腊月二十三日为中国人的“愚神节”或“自愚节”，用各种仪式耍弄神仙，将自己心中的神圣和自我欺骗一齐扫荡殆净，换一个充满自信、相信自身的真正的新人。
中国人对神佛是相当宽厚的。只要是神，他的一切也都连带受到尊崇和祭祀。灶王既为一家之主，自然更觉亲切，所以灶君太太和他们跨下的坐骑，一并受到祭祀。不过，这种灶君夫妇及马的“神仙码儿”，（又称双座），只供家长夫妇双全的人家供奉。
而丧失了配偶的人家，不管是鳏还是寡，则只供奉灶王爷，谓之单座。这不仅表现了男子汉夫权的神圣，而且也把“夫唱妇随”、“举案齐眉”的标准夫妻模式一并赠给灶君。由此可以窥见灶君其实是人造的，可以随人的意愿或是夫妇同行或是先生出差，夫人留守。
一切看人的意思。人造了他或她，还煞有介事地奉迎，怎么看都透着滑稽。 这种灶君像，不论双座、单座，均为木刻板、水彩印刷，较为讲究。神像上方是当年的二十四节气，神像下有神驹，神像两旁印有对联，谓“上天言好事，回宫降吉祥”。
供奉者多系小户人家及农夫，其“宫”自然简陋，不过灶王爷及夫人总是安于职守，不像今天的官员还要挑拣岗位。灶王爷比现代的公务员可爱得多。 腊月二十三晚，这些在灶头吃够一年灶灰的灶王爷爷及奶奶，受到人们尊崇。
供果虽极简单，仪式却极庄严。晚饭后，将室内各炉火升旺，全家聚会一处，在供桌上摆好关东糖、糖瓜、南糖三五碗，凉水一碗，草料一碟。（凉水及草秸、料豆是给灶君的马吃的，人们的想像及服务真是格外周全。
）再摆好烛台，香炉等祭器。祭把开始，先点燃用羊油做的专供祭把用的小红烛。（此种红烛，旧时称之为“小双包”）蜡台下压着黄钱、千张、元宝敬神钱粮一至二份。由男家长主祭上香。北京民俗：“女不祭灶、男不拜月”。
但我小时候，这个禁令已被打破，女人也祭灶，男人也拜月。只是祭灶时一般男先女后，依次三叩首，肃立十分钟，香烛欲尽，再次三叩首，然后把未燃毕的香根连同灶王码儿、钱粮、草料等一起放在院子里的“钱粮盆”（生铁铸成的大盆）中，和已经放在盆里的松枝、芝麻秸一起焚化。
当盆中的火苗升腾起来时，主祭者还往往祝祷不断，说：“老灶王爷，您多说好话，少言坏语吧！”至於摆设的关东糖、糖瓜之类，则分一小块扔进盆中，去粘灶王的嘴，剩下的，悉数被人扔进自己的嘴里，所谓“上供人吃，心到神知”。
神仙只是人们心愿中的一个符号罢了。 富商巨贾的祭灶自然与普通人不同。他们的供品不但丰盛，关东糖可以堆得如小山一样高，而且还要糊上八抬大轿，翻毛大马，马鞍一副。焚化升天后，全店的伙计在院中踩着铺满一地的芝麻秸。
贫苦人家的灶王爷就没有这福分了，一碗凉水三柱香，三个叩首，谓之“磕素头”，把灶王码儿就地一烧，就算礼成了，灶王爷照样上天，也好伺候。 祭灶是春节将到的信号，北京人叫“过小年儿”。这一天后，各商号的伙计纷纷出外讨帐。
自然，躲债者也不少，直到除夕接神（灶王）时，才不再讨旧账，所以又有“要命的关东糖”、“救命的包饺子”一说。 不管怎么说，灶王爷也是最接近民间的神祈，无论怎样地神气，毕竟保留着更多的凡人的精气神儿。
所以，这位可亲可爱又常常受人愚弄的神，实在是人们发泄一年来郁积下的苦与甜的好对象。实在说，恨灶王爷者寡，逗灶王爷者众，这是位平民化的神仙。 近来看灶王爷的神像，总觉得自己有点儿像他，我真希望灶王爷还是姓苏为好，恳求考据家们多多关照，完成这一“使命”。
6、请帮我找下苏家家谱？
苏家家谱是：汝唯继尔宗，尚克承其志，作善永传家，孝友以延世。
广西百色市苏家家谱是：纪，建，宏，法。
四川地区苏家家谱是：德添贤忠政，自仲子启云，金文洪长永，大庭万理明，怀中生荣志，任厚世代兴，慈良存善道，正直树依型
安徽马鞍山苏姓，上几辈的家谱是：如尚有文，正大光明，德厚延升，这是上辈口传， 答案补充 历史来源
一：「苏」出自「己」姓。以国名为氏，据《元和姓纂》所载，周武王时，司寇忿生，受封於苏国，后迁於温，称为苏忿生，春秋时，苏国被狄族所灭，其子孙以国名为氏。
二：为鲜卑族复姓所改。据《魏书．官氏志》所载，南北朝时，北魏有代北复姓「拔略氏」随魏孝文帝南迁洛阳后，定居中原，代为汉姓「苏」氏。 答案补充 家族名人
苏秦（前？～前317）字季子，洛阳人，战国时纵横家。与张仪同学於鬼谷子。早年曾外出游说，然穷困而归，后佩六国相印，为纵约长，使秦不敢东出函谷关，达十五年之久。后客於齐，被杀。
苏武（前143？～前60）字子卿，西汉杜陵人（今陕西省长安县东南）。武帝时出使匈奴，单于胁降，不屈，被留十九年，仍持汉节。昭帝时，匈奴与汉和亲，始得还，拜典属国。宣帝立，赐爵关内侯，图形麒麟阁。其著作流传於今者，有诗四首、答李陵诗及别李陵等。
三苏宋苏洵与二子苏轼、苏辙皆有文名，世称为「三苏」。宋˙苏轼˙次韵子由使契丹至涿州见寄诗四首之三：「毡毳年来亦甚都，时时舌问三苏。」醒世恒言˙卷十一˙苏小妹三难新郎：「老苏生下两个孩儿：大苏、小苏。……天下称他兄弟，谓之二苏。称他父子，谓之三苏。
苏轼（1038～1101）字子瞻，宋眉州眉山人，为苏洵长子。诗、词、文、书、画均有名，为文雄浑奔放，诗亦清疏隽逸，为北派大宗。王安石倡行新法，轼上书痛陈不便，得罪安石，被连贬数州。在黄州时，筑室於东坡，自号东坡居士，后累官至端明殿侍读学士。卒諡文忠。著有东坡集、东坡词等。 答案补充 地望分布
河南河内郡，陕西扶风郡，陕西武功郡。
7、苏姓取名,字辈份是世字女孩子
苏世琰
苏世凌
苏世真
苏世岚
苏世洁
苏世赫
苏世涵
苏世鲲
苏世清
苏世睿
苏世磊
苏世婕
苏世英
苏世淼
苏世妍
苏世翠
苏世红
苏世君
苏世曦
苏世逸
苏世洪
苏世华
苏世惠
苏世燕
苏世湘
苏世蕾
苏世伟
苏世雪
苏世红
8、苏姓子辈本礼顺承天。是那只队伍
湖北黄冈、鄂州的苏醒子辈中排序有“全兆学必立，本礼顺承天，伟泽丙尉训，典代延俊秀”。据说他们是从福建迁湖北的。
9、苏姓男孩纪字辈分取名字
苏纪润，97分
纪：智勇双全，义利分明，克己助人，中年奔波，晚年吉祥。
润：福禄双收，福寿兴家，环境良好，安富尊荣。
10、苏姓字辈排行是孝，义，极，佳，强，的。请问是哪支？
苏姓的主要堂号“芦山堂“。
“忠孝堂”、“武功堂”、“扶风堂”、“蓝田堂”、“洛阳堂”、“白玉堂”、“路阳堂”、“嵋山堂”等堂号。不同的堂号的字辈排行不同，一般是家族中的长者给排序。
本文关键词：小苏小苏姓氏顺口溜，苏姓辈分顺口溜大全，苏姓辈分排行，苏姓辈分顺序有先的，苏姓辈分顺口溜四字。这就是关于《苏字辈顺序24个字，苏姓辈分顺口溜（漳州《虎渡苏氏族谱》初稿说明）》的所有内容，希望对您能有所帮助！
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