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- 1、寒衣节烧包袱的写法 寒衣节烧包袱书写格式
- 2、为啥人去世后，要有那么多繁琐的讲究？｜豫记
1、寒衣节烧包袱的写法 寒衣节烧包袱书写格式
寒衣节烧包袱的写法 寒衣节烧包袱书写格式
正面共分四行由右至左竖排，写给祖人的格式，依次写“寒衣化袱XX包”、“上奉”、“故祖考XX公XX老大人收”、“孙XX曾孙XX玄孙XX祀”。
如果死者的儿子活着，写包袱时称呼、落款以儿子为主。即：依次写“寒衣化袱XX包”、“上奉”、“故考XX公XX老大人收”、“男XX率孙XX曾孙XX玄孙XX祀”。包袱的背面写上“封”字。如若不能到坟前供祭，那就在外地焚化包袱，包袱就要送几个给“力夫”，包袱正面写“力夫”二字即可。
包袱的反面都只写一个字：“封”，草体，压着折纸的缝写，代表封口，在邮寄的路上不要让别人拿了去。有说法就是包袱背面除了写“封”字，还要写上亡故的地点，详细程度类似邮递，但无须具体门牌。
烧包袱的称谓
例如给故去的父亲写包袱：
寒衣寄钱
故显考某府讳XX老大人
魂下受用
即日化
子XX、XX
孙XX
媳X氏XX
如果是给故去的母亲写包袱，中间一行则改为“故显妣某府某老孺人”。
其右上角的“寒衣寄钱”，讲的是烧包袱寄钱的原由、时间。人刚死，烧包袱过去，谓伴棺寄钱；正月初一、五月初五、七月十五、八月十五、十月初一，烧包袱过去，分别为“元旦寄钱”、“端阳寄钱”、“中元寄钱”、“中秋寄钱”和“寒衣寄钱”。
中间的那一行，是包袱的主体部分，注明收钱人的称谓、姓名。“故”，死也。“显考”、“显妣”是父亲、母亲的敬称，至于父母是否“显”过，并不重要。如果是孙辈给祖辈烧包袱寄钱，则要写“显祖考”、“显祖妣”。
“某府”，表明是某家的事。“讳”要朝右挪半个字，上辈人的名字，是不能随便说、随便写的。男的接着写名讳。女的写姓氏即可，不写名字。有些家族在祖母那一辈，女人没有学名，只有小名。而母亲的小名，子女并不一定知道的。
“老大人”、“老孺人”，是再一次的敬称。无论死者生前是何身份，一律“大人”、“孺人”称呼，这是公平的。阴间与阳间价值取向不一，乞丐死后可能升天，王公大臣死后可能就要下地狱。
“魂下受用”，让人看到晚辈跪在逝者魂灵前，双手捧钱高举过头顶，孝顺地呈上。
落款看似后人名字的罗列，其实并不简单。男人的配偶只能写姓氏，即使有姓有名也只能写姓氏。未出嫁的女儿、孙女可以写名字，但出嫁后成了别人家的人，就不能再写了。
伴随邮给收件人大批包袱的同时，人们还会写上一两个特殊的包袱，正面中间写“地盘业主孤魂野鬼”，右侧写“魂下受用”。
寒衣节烧包袱是什么意思
烧包袱又称烧包裹，是我国民间祭祀祖先的一种形式。民间每逢清明节、中元节、寒衣节，为表“思时之敬”，大都给死去的宗亲上坟烧纸。但是有的由于某些原因不能上坟的，就以烧包袱代之。
包袱通常是一个大纸口袋，竖一尺，宽一尺五寸。素包袱皮是全白的，只是中间贴一蓝签，以便书写亡人名讳之用。花包袱皮是在一个大白纸或红纸口袋上印上水墨单线的图案，四周黑框内是佛教梵文音译的《往生神咒》；中间印一莲座的牌位，用来填写亡人名讳。
牌位的右上方印着“金银财宝冥衣一封”，可根据情况在下边填上“戊子清明祭用”、“周年祭用”等字样；左下方是填写祭祀人姓名之处，还印有两个古装的小人儿，据说是隋朝的羊角哀、左伯桃（隋封守灵之吏）。
每份包袱皮还附着一张四寸见方的木刻版水墨印刷的“冥国邮政”的邮票。装好冥钱冥衣后，贴在包袱背后。
烧包袱称谓说明
中间的那一行，是包袱的主体部分，注明收钱人的称谓、姓名。“故”，死也。“显考”、“显妣”是父亲、母亲的敬称，至于父母是否“显”过，并不重要。如果是孙辈给祖辈烧包袱寄钱，则要写“显祖考”、“显祖妣”。“某府”，表明是某家的事。“讳”要朝右挪半个字，上辈人的名字，是不能随便说随便写的。男的接着写名讳。女的写姓氏即可，不写名字。我的祖母那一辈女人也没有学名，只有小名。而母亲的小名，子女并不一定知道的。“老大人”、“老孺人”，是再一次的敬称。无论死者生前是何身份，一律“大人”、“孺人”称呼，这是公平的。阴间与阳间价值取向不一，乞丐死后可能升天，王公大臣死后可能就要下地狱。
“魂下受用”，让人看到晚辈跪在逝者魂灵前，双手捧钱高举过头顶，孝顺地呈上。
落款看似后人名字的罗列，其实并不简单。男人的配偶只能写姓氏，即使有姓有名也只能写姓氏。未出嫁的女儿、孙女可以写名字，但出嫁后成了别人家的人，就不能再写了。
伴随邮给收件人大批包袱的同时，人们还会写上一两个特殊的包袱，正面中间写“地盘业主 孤魂野鬼”，右侧写“魂下受用”。
2、为啥人去世后，要有那么多繁琐的讲究？｜豫记
吊丧、哭坟……这些看起来很戏剧化的“表演”，安慰的从来不是逝者，而是这些还在世的人。
王五点 | 文
一
明天是寒衣节，可对于更多北方人，说“十月一”大家更熟悉。
“十月一，送寒衣”，在过去，很多妇女都在这日将新做的棉衣送给亲人，因为从这天开始，寒冬便来了。但除此之外，寒衣节还另有一项重要风俗，便是“祭祀”。
可随着现代化社会发展越来越快，很多祭祀讲究被人遗忘或者直接当做“封建迷信”所丢弃。可这些看似夸张、很具形式感的祭祀讲究，真的是“封建迷信”吗？
“早清明，晚十月一”，清明祭祀要尽早，十月一祭祀要中午过后。因为过去人们认为鬼魂是自由游荡的，但人们又要对鬼魂敬而远之，所以，便有阎王爷召集鬼魂学习的故事传了出来。
阎王爷的学堂清明中午开学，然后大家要在一起过集体生活，直到十月初一中午，才放假。
而在古代的农耕社会中，从清明到十月一，差不多都是人们的劳作时间。所以，人们才掐两头，趁大家农闲，来祭祀先人。
但现代人根据工作时间，已经不完全按照规矩来了。有的人早上有时间就早上祭祀，有的人晚上有空，则晚上下班烧纸。但最晚，也不能晚到第二天，不然民间还有“烧的太晚，逝者会会穿不上袖子，提不上裤子”的说法。
祭祀烧什么也有讲究。
寒衣节，寒衣节，我们生者要寒衣御寒，逝者自然也不例外。过去寒衣节，人们烧的“包袱”中，必有“寒衣”一项，如今，则都是“纸钱”。若是问起来，答：“有钱了，买啥都行，何况寒衣……”
可这些讲究，在今天看来，无非是给生者的现代生活徒增烦恼，祭祀而已，何必繁琐？更何况，很多人都是无神论者，那么，这些神神鬼鬼还又如何能束缚现代人呢？
不久前的我，和很多人一样，觉得我国的丧葬文化太过繁琐，什么吊丧、哭坟，夸张的如同表演，太不体面。
可前不久的一场葬礼，让我看到了这些看似无礼的讲究背后，其实是对生者最大的人文关怀。
二
去世的是我一位本家叔叔，年龄不大，车祸去世，很突然。
得知消息时我还在郑州，我算重孝，需要回家奔丧。
在回老家奔丧的路上，我一直担心自己“要是哭不出来怎么办？”然而，三个小时的车程，我不可控制悲伤起来，直到转乘老家公交车时，已经开始默默流泪。
不同于农村要在家办白事的习俗，叔叔被安置在了殡仪馆。
我站在殡仪馆门口，看到那些白纸花圈时，情绪就决堤了。一进屋，我便如我印象中看过的那样，跪在地上哭丧。那种始料未及的悲恸，是我自己也不曾想过的。
我不是一个情绪外放的人，特别是在人前哭。而那日，我不仅哭出了声，还哭的有起有伏。
然后我被叔叔的儿子驾着咯吱窝从地上抽了起来，“姐，别哭了，看我爸一眼吧……”
记得以前从大人们那里听过，人站起来就不能哭了，不然不好。但情绪释放容易，收起来总要点时间，站起来的我依然在掉眼泪，然后妈向我摆了摆手，让我别哭了，别把眼泪滴在温棺上，说这样不好。
我问妈为啥不好，妈也不知道。妈说，这是她小时候，她姨去世，别人讲给她的。
三
在我们哪儿，要根据逝者的年龄停灵。年龄大的搁五天，年轻的三天，叔叔年龄不大，搁三天就得出殡。
不兴火化时，出殡就是将逝者移放置墓地，如今，墓地要买，但又不是人人买得起，因而，人们便将活化后的骨灰停放在可以寄存的陵园或殡仪馆。
出殡的前一天夜里最重要。对于生者而言，这是可以陪伴逝者的最后一夜。
我是重孝，自然要守夜。刚入夜，长辈们便开始安排“七顿饭”。
“七顿饭”是我们老家的风俗，就是在出殡日期当天的凌晨12点到早上六点，给逝者供奉七顿饭。
七顿饭不能重样，第一顿“金银米”，在凌晨十二点上，大米和小米同煮，寓意子孙后代福泽绵长，金银财旺；最后一顿是饺子，日出之前上，寓意逝者从此就要闭嘴不张，与生者阴阳两隔。
这两顿饭是最重要的，要由逝者的至亲孝子来做与供奉，其余几顿，由孝子或逝者平辈的朋友来完成即可，可以供奉些逝者爱吃的食物。
我和家里几个平辈的兄弟姊妹被安排在了第四顿饭。经过商议，我和姐姐决定出去买俩猪蹄。
已是深秋，夜里的风很凉，我们俩走了两条街，路过几家卖熟肉的店，“再往前走走，我记得前面有家特别好吃的猪蹄。”
第四顿被安排在夜里三点，我不住的犯困，跟姐姐小声抱怨：“为啥不能早点上，早点结束还能睡会儿……”
“三点能回去就够早了，按理说这都得一个小时上一顿，为的是最后一夜，大家都陪着逝者，热热闹闹的，不让逝者孤单。”
姐姐的话温暖了我那夜在瑟瑟秋风中发抖的心。当然，那夜我们也没有守到三点，不到两点我们就上了第四顿饭。管事儿的也说，不想让大家再熬着了。
停灵的几天里，早中午三顿饭，每上一顿饭都要烧纸、孝子哭丧，出殡前夜里的七顿饭，自然也是要顿顿烧纸哭丧的。
人们用嘈杂，抵御“人走茶凉”。
我们上完第六顿饭，正准备回去，听管事儿嘱托需要守一整夜的孝子，“你们啊，这蜡烛别让它一直亮，这是魂儿要上路了，蜡烛是照明的，把蜡烛灭会儿，就是让他坐那歇会儿，然后再点上就行，香不要断……”
四
出殡时间定在了八点半，我们早早就往殡仪馆赶。到了殡仪馆，大家已经开始排队了。
我们这儿出殡分男、女两队。按血缘亲疏与年龄大小排，出殡时男在前，逝者在中间，女在后。
一切差不多就绪，四爷被一大群人搀着进来。白发人送黑发人，四爷来不及流泪，便被人架了出去。四爷从进来到出去，一共不到三分钟，等我回过头来，连我在内，所有人都在抹眼泪。
等到八点半，要准备出殡了，婶子哭天抢地的已经站不起来了。众人拦着婶子，按照队形我们开始往外出，待到殡仪馆外，我单膝跪地便开始哭丧。稍许，有人劝解，别哭了，上车走了。
这是要去火葬场了。
我和叔叔的儿子还有两个本家姊妹坐在放置温棺的车上，其他人坐家里租的一辆公交车或私家车，婶子被拦在车外。
之前我也见过此类的事情，遗孀被众人拦着不让去坟地，刚开始我以为是有什么忌讳，后来才知道，如果女人跟去坟上，就是在所有人面前表明，以后绝不改嫁。
到了火葬场，工作人把逝者拉到一个墙脚落着灰，地板裂着缝的简易大厅，这就是我们见叔叔最后一面的地方了。
工作人员把袋子上的拉链拉开一个角，露出叔叔的脸。五分钟过后，工作人员来问，“行不行呢，拉上吧……”“别，再等会儿，其他人还没到……”
又过了一会儿，工作人员又要拉上拉链，被我们拦住了：“再等等吧，我们还有人没到……”
直到工作人员问的第四次，我们的人终于到齐了，大家跪地悲哭，看着车子被工作人员穿过一个长长的通道，我不敢看。
我不知道他们去哪儿，但我知道他们要去哪儿。
出大厅时，我看到墙上挂着一个牌子，上面写着“某某市火葬场收费标准”，下面的明细中有火化一项。火化有两种，不同的器材收费标准不一样，我忘了是280和380，还是380和480来着，后面的单位是“具”。
我们无法左右的东西太多，那种从未目睹过的冰冷，是我们无法探索的黑洞。
五
前段时间，妈计划着时间，去北京参加三姥爷的一周年。
“阳历？不都是过阴历的吗，怎么，北京都是过阳历的吗？”
“我记得我们同事家遇着事儿了就是过的阳历……”
“那成，你们家的事儿自然是你们说了算。”
后来，妈按原计划的时间回来了，我问妈：“舅舅他们不是说要过阳历吗，你怎么这么早就回来了？”“你姥姥说了，‘阴曹地府阴曹地府，怎么能过阳历呢’，后来就过了阴历……”
去年便听妈说，北京的葬礼很简便。“你三姥爷也是一领导，就一直被放在那抽屉似的冰柜里，咱们老家来人了，人家给你抽出来让你见一面，然后就放回去了……啥讲究，啥讲究也没有，就追悼会开了二三十分钟。”
三姥爷事儿上的“简”和老家办事的“繁”，都给我带来很大触动。
以前看新闻，每当国家有重要人士去世了，现场总是肃穆有序。亲属身穿黑色礼服，鞠躬向来者表达谢意。无论是亲属还是客人，没有痛哭，没有失态……
曾几何时，我也觉得这才是有尊严的葬礼，乡村葬礼的哭丧真是陋习。可只有“庄重”，才能体现对逝者的尊重吗？
逝者已去，生者要如何面对逝者的离开？那些来自四面八方的“哭声”、看似逝者享用的那些规矩，它们又何尝不是对生者的关怀？
除此之外，人还能做什么啊！
去年有一部叫“寻梦环游记”的动画片，让很多人老泪纵横。里面讲一个墨西哥小孩机缘巧合下，在亡灵节那天穿越到了亡灵的世界，而他要回到现实世界来，必须在太阳升起前得到一个亲人的祝福，否则将永远留在亡灵世界；而亡灵世界的亡灵，在这一日可以回到现实中与家人团聚，但前提是现实中至少得有一个人还记得他，否则，亡灵就要消失……
我很喜欢一位网友说的“拒绝寂静的死后世界，我们要喧嚣！”
墨西哥人用欢快的歌舞来超度亡灵，但其实，我们的哭丧文化以及逝者去世后那一串一串看似迷信的讲究，又何尝不是在用我们熟悉的方式超度亡灵。
歌舞和哭丧没有什么不同，所有繁琐的讲究背后，都是我们对生者的尊重。
（图片来自网络）
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