清明节的故事缩写，端午节故事缩写（杜牧《清明》的确认与释疑）

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1、杜牧《清明》的确认与释疑

【文学争鸣】

署名杜牧的《清明》，究竟属唐属宋，笔者2021年偶遇机缘参与讨论。迄今发表了两篇小文：《杜牧〈清明〉是宋诗吗》（《光明日报》2021年5月24日13版，以下简称《杜牧〈清明〉》）、《文献辨伪的歧路与杜牧〈清明〉的追踪认证》（《江汉论坛》2022年第3期，以下简称《追踪认证》）。近来有幸读到谢海林教授对拙文《杜牧〈清明〉》的质疑文章：《〈清明〉诗的作者是杜牧吗》（《光明日报》2022年5月30日13版）。鉴于目前情况，有必要续写一文，对这一知名度极高的传统大众文化产品，进行事实确认。三文一以贯之并渐次推进的观点与结论是：《清明》是“戊辰年”（848年）杜牧“泊秦淮”之后，在“清明时节”游历古都金陵所作。并非谢文所维持的陈尚君教授的前后主张：“南宋后出现于民间”的“南宋诗说”和“写于宋代”的“宋诗说”。本文将力争多述事实，无事实不推论，无逻辑关系不征引。

《清明》宋诗说的悖论

《清明》宋诗说存在一个悖论：如果因为清代学者所编的《全唐诗》未收此诗，《清明》就是伪唐诗的话，那么，现代学者所编的《全宋诗》未收此诗，《清明》也是伪宋诗吗？可见《全唐诗》与《全宋诗》收或不收《清明》，都不能作为《清明》属唐属宋的依据。

事实也有反转。虽然挂名“康熙圣祖仁皇帝”的《御定全唐诗》没有收录杜牧《清明》，但后来同样挂名康熙帝的《御选唐诗》卷三十“七言绝句”类“杜牧”名下，补收了《清明》。末句清人注释引《童子诗话》：“朱陈村有杏花一百二十里。”又引《池州府志》：“府城秀山门外杏花村，杜牧诗即此。”不过，注文里的两个杏花村，在确认上是相互否定的。

金陵杏花村与杜牧《清明》的因果逻辑关系

谢教授说：“罗文又紧扣宋初乐史《太平寰宇记》卷九十昇州所记‘杏花村在（江宁）县理西，相传为杜牧之沽酒处’……这也并非无懈可击，因为杏花村的属地与《清明》必为杜牧所作，二者不存在因果逻辑关系。假设《太平寰宇记》所载为真，也只是记录杜牧沽酒杏花村，而未引用《清明》诗。”谢文误读了：《杜牧〈清明〉》只是强调“‘杜牧沽酒于杏花村’的传说产生在‘五代前’”。

现在特别重申：“杏花村”+“相传”+“杜牧之”+“沽酒处”，足以证明《清明》的“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”在当地早有流传，而且首度表明是杜牧诗篇。首先，“沽酒”之人可以是任何人，为何偏偏是诗人“杜牧之”？“沽酒”之地可以是“张村”“李村”“桃花村”，为何偏偏是“杏花村”？其次，谢文所谓“杏花村的属地与《清明》必为杜牧所作，二者不存在因果逻辑关系”，不对，因为引文抽掉了“沽酒”亦即《清明》诗中的“酒家”。一旦“杏花村酒家”与“杜牧沽酒”连为一体，“《清明》必为杜牧所作”就存在因果逻辑关系。再次，乐史没有引用《清明》原句，不等于没有包藏《清明》。以北宋末何应龙的《老翁》诗为例：“杏花村酒家家好，莫向桥边问牧童。”不仅没有直接引用《清明》的原句与原题，更没有点出杜牧之名。可是南宋末此诗却有《唐宋千家联珠诗格》编者的评语：“翻‘借问酒家有处有，牧童遥指杏花村’语意。”《老翁》诗的“杏花村酒、家家、问牧童”9字，见于《清明》。既然《老翁》尽管没有《清明》的原句与原题，但却包藏《清明》，那么，乐史之记的“杏花村”+“相传”+“杜牧之”+“沽酒处”，包藏《清明》的“酒家何处”+“杏花村”+作者“杜牧之”，因果逻辑何处未能成立？

早在《太平寰宇记》之前，小杜牧约33岁的韦庄，其诗《柳谷道中作却寄》的“马前红叶正纷纷，马上离情断杀魂。晓发独辞残月店，暮程遥宿隔云村”，已有“纷纷、断、魂、遥、村”六字三韵，且其顺序与《清明》完全同步。“遥宿隔云村”也与“遥指杏花村”即投宿杏花村命意相同，甚至“马前红叶”“隔云村”也与杜牧《山行》的“白云深处有人家”、“霜叶红于二月花”所述高度一致。如果不承认韦庄此诗存在杜牧的影响，显然是相当不明智的。同理，如果“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”是宋诗或南宋诗，南唐的江宁民间会流传杏花村“为杜牧之沽酒处”一说吗？

杜牧确定无疑游览过古都金陵（今镇江唐时亦称金陵，本文不涉及）：《泊秦淮》说“夜泊秦淮近酒家”、《江南怀古》说“戊辰年（848年）向金陵过”、《江楼晚望》说“山凿金陵万仞空”，是民间传说产生的根本原因。那么，杜牧沽酒于金陵杏花村的事实，是否发生在“清明时节”呢？《江楼晚望》云：“初语燕雏知社日，习飞鹰隼识秋风。”低飞的燕雏初语于春分前后的春社之日，高翔的鹰隼已经见识了去年的秋风。“社日”的信息，完美地解决了同一个金陵春天的4大问题：1.春分之后15天是清明，杜牧已在清明之前到达金陵。“泊秦淮”时“烟笼寒水月笼沙”，烟汽弥漫，月色朦胧，空气湿度特别大。农谚云：“扑地烟，雨连天。”“早晚烟扑地，苍天有雨意。”预兆近期将有连天春雨，符合“清明时节雨纷纷”。2.公元848年春分是夏历二月初十，清明是二月二十五（王怀双《中华通历》隋唐五代卷）。二月雨天，气温骤降，符合“路上行人欲断魂”。3.江南二月，杏花已开，“杏花村在（江宁）县理西，相传为杜牧之沽酒处”，村名与村景皆符合“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”。4.杜牧沽酒于杏花村虽然也涉及金陵之外的某些地区，但一律没有早于《太平寰宇记》旧稿的记载，更重要的是抚州籍的乐史在金陵担任过南唐秘书郎，属于非金陵籍的金陵官记金陵事，排除了为桑梓争光的私心与动力。

韦庄诗的六字三韵，为何能与杜牧《清明》完全同步？《追踪认证》也没有找到最佳答案。现在考虑3种可能：1.韦庄、杜牧同在杜陵樊川有旧居，韦庄《过樊川旧居》云：“却到樊川访旧游，夕阳衰草杜陵秋。”韦庄可能已在少年时代的某个清明时节接触过当地口传版的《清明》。2.韦庄与杜牧志向性情相近而喜爱《清明》。杜牧《郡斋独酌》说“平生五色线，愿补舜衣裳”，韦庄《关河道中》说“平生志业匡尧舜”。宋祁《新唐书·杜牧传》说杜牧“不为龊龊小谨”，北宋《宣和书谱》卷十一称韦庄“不以小节自拘”。3.杜牧写有《台城曲二首》，韦庄则有七绝名篇《台城》。证明韦庄有意追寻杜牧的金陵游踪，并在金陵接触到“杜牧《清明》”。南宋诗人万俟绍之，曾在七绝《金陵郊行》中选用了《清明》的诗体、诗意与诗韵：“快提金勒走郊原，拂面东风醒醉魂。好景流连天易晚，来朝更过杏花村。”《金陵郊行》的选择，应该是源于《太平寰宇记》涉及杜牧《清明》的民间传说。但韦庄并没有将《清明》视为杜牧诗极品，后来编唐诗选本《又玄集》，收杜牧诗5首，七绝1首为带有家国兴亡感慨的《秦淮》，即《泊秦淮》，而非个人风雨旅途体验的《清明》。《清明》后来举国传诵，一是“清明时节雨纷纷”这一节令气象的广泛存在，得到了南北大众的一致认同。二是一年一度“清明时节”的节日氛围，周期性刺激了爱诗民族的重复传诵。三是诗人个体的真实体验，激发了历代读者群体的想象体验。四是牧童遥指杏花村酒家的远景画面，温情而美丽。《清明》独有的身心冷暖与艺术魅力，轻松俘获了既讲究精神追寻又不舍弃世俗欢乐的国人之心。

乐史之记与宋祁之词的释疑

谢文说：“乐史《太平寰宇记》卷九十昇州所记‘杏花村在（江宁）县理西，相传为杜牧之沽酒处’……笔者查核中华书局1999年影印《宋本太平寰宇记》和中华书局2007年王文楚点校本《太平寰宇记》，亦一无所获……可见，罗文以乐史《太平寰宇记》来推定北宋初年已将《清明》归于杜牧，难以令人信服。”关于《太平寰宇记》的版本差异，《追踪论证》已有较为详尽的考辨，不赘。“杏花村……相传为杜牧之沽酒处。”正文见王文楚点校本第四册第1780页，校勘记见同册1802页。谢教授“一无所获”，是否浏览太快？

谢文又疑：“若《锦缠道》为宋祁所作，情理上也讲不通，因为宋祁于1061年去世，田槩熙宁六年（1073年）三月编定《樊川别集》，如果宋祁见过《清明》，而于《锦缠道》下阕化用为：‘问牧童、遥指孤村道：“杏花深处，那里人家有。”’同样博闻强识且编有《京兆金石录》的田槩焉能不知？”此疑未说田槩和宋祁的公私关系达到了什么状态。只有具备一个前提：田槩对《新唐书》主笔宋祁有关杜牧的全部资料了如指掌，更对宋祁的全部创作一一过目，“田槩焉能不知”方能符合逻辑。宋祁（见上图）括李商隐《无题》基于偶遇佳丽的趣味欣赏与情景需要，（见上图）括杜牧《清明》则是基于清明春游的趣味欣赏与情景需要。宋祁涉及清明春游的《锦缠道》“醉醺醺”6句，12字见于杜牧《清明》。南宋时期，刘过《村店（其一）》的“一坞闹红春欲动，酒帘正在杏花西”、马子严《归朝欢·春游》的“听得提壶沽美酒，人道杏花深处有”、张炎《杏花天》的“不教枝上春痕闹……谩遥指、孤村自好”，以及《风入松》的“却笑牧童遥指，杏花深处人家”，都一再将含有“杏花”“孤村”“深处”“酒”的《锦缠道》，视为关联“红杏枝头春意闹”的宋祁词。当然，宋祁（见上图）括杜牧《清明》的《锦缠道》，传奇色彩与艺术质量，远远不如他本人（见上图）括李商隐《无题》的《鹧鸪天》。艺术上的整体平庸，应该是《锦缠道》没有出现在“宋人选宋词”之中的唯一原因。

依据前述并参阅《追踪论证》，从杜牧的“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”，到韦庄诗的六字三韵，再到晚唐五代金陵民间的“杏花村……相传为杜牧之沽酒处”、宋祁的“醉醺醺、尚寻芳酒。问牧童、遥指孤村道：‘杏花深处，那里人家有’”、秦观的“空回首、烟霭纷纷。斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。销魂”、米芾的“牧童错指是孤村”、谢逸的“杏花村馆酒旗风”、何应龙的“杏花村酒家家好，莫向桥边问牧童”。始于晚唐，终于北宋，《清明》诗语的传播踪迹班班可考。关于秦观《满庭芳》词韵的“纷纷、村、魂”袭用杜牧涉及“杏花”的《清明》诗韵，除了《追踪论证》的证据之外，杜牧另诗七绝《杏园》可作新证：“莫怪杏园憔悴去，满城多少插花人。”秦观《画堂春》则云：“杏园憔悴杜鹃啼，无奈春归。”杜牧身份就包藏在秦观的相关词语之中。

关于《清明》的诗题、作者及文本传播

谢文说：“罗文以为诗题《清明》可能是由首句的前二字‘清明’摘录而成……众所周知，唐代诗人对诗题拟定已有高度自觉，更不用说宋人。”奉答如下：

1.诗题涉及作品原态以及作品在不同渠道传播过程中发生的变异、增殖、耗损、记录、处理等问题，题为《杏花村》的可能性，《追踪认证》已有解释。这里稍作展论：作为可能纸本传播和口头传播并行的《清明》，可能题为《清明》（《千家诗》），也可能题为《杏花村》（《锦绣万花谷》），也可能有诗无题（《古今合璧事类备要》），也可能同一个编者同时听到或见到两种诗题而选择其中一种。例如《河岳英灵集》所载李白名诗《将进酒》传到敦煌，就被记录在三件手抄本上，两件题为《惜罇空》，一件无题无作者。韦庄弟韦蔼也在《浣花集序》中说韦庄诗文迭经兵火之后，“唯余口诵者”。谢文所谓“哪有前人依据后人‘将《清明》的诗题改作《杏花村》’之理”，显然不够了解唐诗流传的多样形态，只将可能多向度、多载体传播的《清明》，理解为纸质孤本的A传B、B传C的单线定点无文本变异传播。

2.谢教授的下述观点也与文献流传有关：“从诗选文献学的角度来推导出《清明》的作者归属，无疑是最令人信服的正道。”问题是：诗选之外没有唐诗流传了吗？“从南宋初期洪迈的《万首唐人绝句》到之后林清之的《唐绝句选》、柯梦得的《唐贤绝句》，均无《清明》的身影。”再请问：后二书是诗选，能囊括所有唐诗吗？南宋初洪迈之书未收，能证明早于洪迈的韦庄、乐史、宋祁、秦观、米芾、谢逸、何应龙、王铚对《清明》借鉴与化用的，事实一概不存在吗？从逻辑上说，选不选某诗是价值判断，某诗存在不存在、由谁创作是事实判断。宋人《唐宋千家联珠诗格》与《分门纂类唐宋时贤千家诗选》均载“《清明》”作者为“杜牧之”、《锦绣万花谷》载此诗“出《唐诗》”、《古今合璧事类备要》载“《清明》”出“《古选诗》”、南唐乐史说金陵杏花村相传是“杜牧之沽酒处”、晚唐五代韦庄有诗完全步武《清明》的六字三韵及其出现次序，以上皆为事实。如果说《清明》是宋诗，期待论者开列出属于事实判断的证据清单，以飨读者。

3.拙文《杜牧〈清明〉》说：“诗题《清明》可能是由首句的前二字‘清明’摘录而成……例如李商隐的一些诗篇包括极其著名的《锦瑟》就是这样命名的。”李商隐是这样，杜牧也不例外：杜牧七绝《兰溪》的首句是“兰溪春尽碧泱泱”、《青冢》的首句是“青冢前头陇水流”、《屏风绝句》的首句是“屏风周昉画纤腰”。可见小李杜制题时虽然没有“高度自觉”，但上举作品“由首句的前二字摘录而成”确是事实而非反事实。

杜牧《清明》的时代特征与私人特征

三篇拙文的整体逻辑思路是这样呼应展开的：既然杜牧是晚唐的著名诗人，《清明》宋后才被热传为杜牧名诗，那么，《清明》从吉光片羽到全息展示，就必须符合下述条件：1.《清明》具有某一类中晚唐诗共有的时代特征。2.《清明》具有杜牧诗独家呈现的私人特征。3.《清明》诗语从晚唐至北宋，具有在本集之外不时显露的分身漂泊痕迹。4.杜牧《献诗启》曾说“篇成在纸，多自焚之”，所焚之篇是否含有《清明》，已不可考。参考白居易《与元九书》的“时之所重，仆之所轻”，作者与读者、当时读者与后世读者、后世编者与后世作者，彼此之间的价值判断并不完全相同，差别大就会存在采录不采录、（见上图）括不（见上图）括的选择。5.判定《清明》诗属于杜牧独有，必须同时满足两个条件：杜牧诗语（自带杜牧身份）+《清明》诗语共存一诗，缺一不可。

时代特征解决《清明》的“晚唐诗”问题，私人特征解决《清明》的“杜牧诗”问题。“清明时节雨纷纷”，作为时间概念的“清明时节”，晚唐已经多有出现。《杜牧〈清明〉》指出：“一旦‘清明’指代以清明为中心的一段时间，‘清明时节’的说法就会……成为晚唐五代具有时代特征的一个时间概念。”所以“清明节”和“清明时节”，是两个不完全等同的时间概念。王兆鹏教授等在《〈清明〉作者究竟是不是杜牧》（《大众日报》2021年8月28日第7版）一文中，也认为《清明》的押韵“完全符合中晚唐诗人邻韵相押的特点”。又发现在《樊川文集》中，有11首诗首句押邻韵，“符合杜牧写诗的习惯，完全有可能出自杜牧之手”。我的思考是《清明》以及杜牧11首诗首句押邻韵，只是证明了《清明》具有晚唐诗的时代特征，不能证明《清明》具有杜牧诗的私人特征，因为同时代诗作的首句押邻韵现象，并非杜牧独有。

《追踪认证》指出：杜牧七绝《闲题》的“借问春风何处好”、《寄杜子二首》的“若问使君何处去”，与七绝《清明》的“借问酒家何处有”，显示出独家构思的强力惯性，是杜牧独有的七绝第三句的言说方式。综合前述的众多外证，尤其是《泊秦淮》与《清明》在时空上的连续与对接、杜牧《清明》+杜牧《山行》与韦庄《柳谷道中作却寄》的高度相似，再以此处“杜牧诗语（自带杜牧身份）+《清明》诗语共存一诗”的内证标准来检验，《清明》作者，杜牧之外，难觅他人。那么，是否杜牧好友许浑呢？《追踪认证》的相关结论是：“许浑下第返回自家的乡间别墅杏花村，熟悉的道路熟悉的村落熟悉的乡邻，与《清明》描述‘路上行人’他乡问讯寻找寄宿之所的‘借问酒家何处有’完全不类。”

（作者：罗漫，系中南民族大学教授）

2、清明节的故事缩写

春秋时期，晋公子重耳流亡在外，途中饿晕，臣介子推割下大腿的肉给他吃。

后来公子重耳成为晋文公，封赏忠臣忘了介子推。

当重耳想起时，介子推却不愿再做官，背着母亲隐居在绵山。

重耳就放火烧山逼他出山，但大火烧了3天始终不见人出来，上山寻找发觉他和其母已烧死了。

在烧焦的柳树上大仙了有血诗的衣襟“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”。

于是重耳将放火烧山的这一天定为寒食节。

第二年次日，重耳登山祭奠，发觉老柳树复活，赐名“清明柳”，并定为清明节，以祭奠介子推，并勉励自己勤政清明或文言文:春秋，重耳外，饥迫，臣介子推割肉救之，后重耳邀推为官，推拒之，背母隐绵山。

重耳火烧逼其出，旺火三日不见出，上山见双焚逝。

留文:割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。

清明节，又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节等，节期在仲春与暮春之交。

清明节源自上古时代的祖先信仰与春祭礼俗，兼具自然与人文两大内涵，既是自然节气点，也是传统节日。

扫墓祭祖与踏青郊游是清明节的两大礼俗主题，这两大传统礼俗主题在中国自古传承，至今不辍。

清明节是中华民族古老的节日，既是一个扫墓祭祖的肃穆节日，也是人们亲近自然、踏青游玩、享受春天乐趣的欢乐节日。

斗指乙（或太阳黄经达15°）为清明节气，交节时间在公历4月5日前后。

这一时节，生气旺盛、阴气衰退，万物“吐故纳新”，大地呈现春和景明之象，正是郊外踏青春游与行清墓祭的好时节。

清明祭祖节期很长，有10日前8日后及10日前10日后两种说法，这近20天内均属清明祭祖节期内。

清明节是传统的重大春祭节日，扫墓祭祀、缅怀祖先，是中华民族自古以来的优良传统，不仅有利于弘扬孝道亲情、唤醒家族共同记忆，还可促进家族成员乃至民族的凝聚力和认同感。

清明节融汇自然节气与人文风俗为一体，是天时地利人和的合一，充分体现了中华民族先祖们追求“天、地、人”的鹭港合一，讲究顺应天时地宜、遵循自然规律的思想。

清明节与春节、端午节、中秋节并称为中国四大传统节日。

除了中国，世界上还有一些国家和地区也过清明节，比如越南、韩国、马来西亚、新加坡等。

2006年5月20日，中华人民共和国文化部申报的清明节经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

清明节的来历：据史籍记载，春秋五霸之一的晋文公重耳当年避难逃亡在外地，随行的侍从中有一个人叫介子推，曾经在晋文公断粮时偷偷“割股奉君”，令重耳感动不已。

后来晋文公回国继位后，论功行赏，却偏偏忘了介子推。

介子推也不争利禄，带着老母亲隐居绵山。

当时有人为其鸣不平，写诗讽刺晋文公忘恩负义。

这首诗很快就传到了晋文公耳中。

晋文公羞愧不已，亲自带众大臣前往绵山请介子推回朝廷做官。

介子推不想出山，便藏了起来。

于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。

晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。

上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。

为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。

清明节的习俗：清明节是中国最重要的传统节日之一。

它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带，更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。

作为清明节重要节日内容的祭祀、踏青、插柳、荡秋千、放风筝等习俗则主要来源于寒食节和上巳节。

清明节是我国民间最重要的八个传统之一，清明节一般在公历的4月5日左右，清明节的起源据传始于古代帝王将相“墓祭"之礼，后来民间也纷纷效仿，定此日为祭祖扫墓，历代沿袭成为中华民族一种固定风俗。

至于为什么取清明二字，主要因为这个节日时间刚好在春分之后，这时冬天已经过去，大地春意盎然，天朗气清，春暖花开四野明净，故取名清明二字当这个节日名称……[祈祷][祈祷][祈祷][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

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