百科生活 投稿
关于【牡丹亭是明代谁的名作】，西厢记讲的是什么故事，今天小编给您分享一下，如果对您有所帮助别忘了关注本站哦。
- 内容导航：
- 1、汤显祖《牡丹亭》赏析
- 2、牡丹亭是明代谁的名作
1、汤显祖《牡丹亭》赏析
牡 丹 亭
汤显祖
【内容提要】
《壮丹亭》全名《丹亭还魂记》，讲述的是一个带有浪没色彩的爱情故事。
杜丽娘是南安太守杜宝的独生女儿，长得十分美丽。杜宝对地管教甚严，请了一个陈腐得发臭的老学究陈最良教她读经书。社丽娘在官衙里住了三年，连后花园都没有到过。
一个春光明媚的日子，杜丽娘由丫环春香陪同到后花国玩要。回房后，梦见自己在花园壮丹亭中与一个手持柳枝的年轻书生出会。醒后丽娘茶饭不思、竟一病不起，死后她被望在后花因梅花树下。杜宝因公调离，特意在边进起一座梅花庵，并请石道姑为女儿看坟。
不久，年轻书生柳梦梅进京赶考，在梅花庵借住。他在荒因的太湖石下捡到一幅女子画像，上面还题着“他年得傍炫宫容，不在梅边在柳边”的诗向。原来这就是丽娘临前的自画像。一梦梅把它挂在壁间供奉，心有愛慕之意。
ー日，有个女子前来敲门，并表示要给柳梦梅作伴，原来她就是杜丽娘的鬼魂。那女子说柳梦梅就是当年地在梦中所见的书生，她可以还地和柳梦梅结为夫要。于是，柳梦梅把杜丽娘从墓中插起，杜丽娘真的死而复生，两人一同前往临安。
柳梦梅在临安参加考试后，就去拜见岳父杜宝、室不仅不和认，反把他当作莶墓抓起来。后来殿试放，将号梅高中状元，杜宝这オ不得不放柳梦梅。最后，皇帝作主，梦梅与杜丽娘结为夫妻。
【赏析】
汤显祖是明代有突出贡献的戏剧家。他一生创作传奇四种:《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》.后人称之为“临川四梦”。汤显祖所著的传奇词句清丽，文采要然，具有很高的文学价值。
《牡丹亭》通过柳梦梅和杜丽娘生死离合的爱情故事，热情歌颂了反对封建礼教、追求自由幸福的爱情和强烈要求个性解放的精神。
汤显祖曾说:“一生四梦，得意处惟在牡丹。”剧中的杜丽娘是我国古典文学宝库中继崔莺莺之后出现的最动人的妇女形象之一。她生活在家教极严的封建官僚家庭，老先生又是一个古板的老学究，环境的寂寞，精神生活的空虚，使她心中很苦闷。然而，道学家的“理”，到底東不住姑娘的天性。她从《诗经・关雎》中得到爱情的启迪，又从春天的气息中体会到青春的意义。她终于在梦中迈出了爱情的步子，以后，她为“情”而死，为“情”而复活。杜丽娘所追求的爱情，带有要求个性解放的时代特征。她在出生入死，执著追求中所取得的胜利，不仅在争取幸福爱情上给营年读者以鼓舞，同时流露了汤显祖对他所憧恨的某种美好生活的渴望、社丽娘追求爱情的强烈与持久，带有“现代的性爱”的性质，是以前的崔莺莺、张生爱情故事中所没有的。
《牡丹亭》在艺术上的最大特色是浪漫主义。它的浪漫主义特色首先是通过“梦而死”、“死而生”的幻想情节表现理想与现实的矛盾。例如在《惊梦》里，杜丽娘在梦里和柳梦梅相见，“真个是千般爱惜，万种温存”;醒来之后却是母亲的一顿唠叨。其次是采用抒情诗的手法，抒发人物内心的感情。读者阅读《惊梦》、《寻梦》、《闹殇》、《冥誓》等出时，更多地像在读抒情诗而不像在看剧本。其三，《牡丹亭》的宾白饶有趣味，曲词兼融北曲泼辣和南词宛丽的优点。刚中生旦诉情的曲词多用南词，而描写战争或鬼怪的则间用北曲。《牡丹亭》上演后，引起了轰动效应。据说娄江地方有个命二娘，看了《牡丹亭》后断肠而死。另有一位女伶叫商小伶，饰演杜丽娘时，感触太深，死在舞台上。总之，《牡丹亭》是明代戏剧的一座高峰。
<�\6
2、牡丹亭是明代谁的名作
牡丹亭是明朝汤显祖的作品。文中描写了杜丽娘与柳梦梅的爱情故事，体现了青年男女对自由爱情生活的追求。而且《牡丹亭》是明代作家汤显祖的代表作，也是他一生最得意之作，他曾言“吾一生四梦，得意处唯在《牡丹》”。
说起汤显祖，就会想起《牡丹亭》。但奇怪的是，一说起《牡丹亭》，人们能够想起的大概就只有《闺塾》、《惊梦》、《寻梦》这几出（全剧五十五出）。
不止此，有些重要关目还令人扫兴。当杜丽娘回生之后柳梦梅要跟她“今宵成配偶”时，她却以“父母之命，媒妁之言”“鬼可虚情，人须实礼”而严颜拒绝。由于五四以来的观众把杜丽娘的“惊梦”当成反抗封建婚姻制度、争取恋爱自由的爱情剧，因而这“人须实礼”的重要关目便让观众大失所望。
事实上，把《牡丹亭》视为爱情剧，是小看汤显祖；把《牡丹亭》主题理解为反抗封建婚姻制度，那又是拔高汤显祖。汤显祖所思考的，是那个时代的哲学命题：什么是真正的儒家精神？在“真儒”思想体系中，人欲究竟处于怎样的位置？个体的自主性究竟处于怎样的位置？这种思考从他创作八股文的少年时代便已开始。由制义而至传奇，正可看出其思想发展的脉络及其变化。
从八股文到《牡丹亭》以性情之道，求孔孟真心
汤显祖曾为包熺《宋儒语录钞释》作序，并评价此书“此孔、孟正脉也。”他最为追慕周敦颐（字茂叔）和程颢（字伯淳）。所谓“以为绝学梯航”者表明，在他看来，“孔孟正脉”在他那个时代已成绝学。他早年所作的八股文是他对“孔孟正脉”的理解的一份心得。
汤显祖所作制义，明清时文集多有录入。这些制义并不完全是为应试而作。明清的制义，有一定的在社会上传播的渠道。这种独立于科举考试之外的传播渠道，使八股文创作可以达到“凡胸中所欲言者，皆借题以发之”的地步。由此，八股文的创作进入了审美的境界，成为一种“美文”。
汤显祖在其制义中始终执着地去表达他对儒家经典的独特理解，这就涉及他所受到的王学左派的影响。他于13岁拜罗汝芳为师，对“孔孟正脉”的体认富于心学色彩。《夫妇之愚……所憾》篇，其题来自《中庸》，朱熹点明，《中庸》的这段话，强调的是：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”但汤显祖则把朱熹所说的“君子之道，近自夫妇居室之间”的意思加以放大，把“夫妇居室”与“百姓日用”联系起来。他说：“圣人虑善，反有借知于匹夫匹妇者。……圣人立事，反有借能于匹夫匹妇者。”
援佛入儒、三教合一，这本是程朱理学、陆王心学的共同特点。但明代有一种主流的经义学观点，认为八股文的写作应该“理醇”，不应渗入释道、子书。但在心学的影响下，罗汝芳的入室弟子杨起元却做起了援佛入时文的实验，以二氏入制义很快就形成为一种风气。
汤显祖的制义借助于二氏，一方面强化了心学体验的表达，另一方面则令词华多变绚烂。汤显祖的援二氏入八股文，有一些是借二氏术语诠解儒家经义，如《诗云缗蛮》一文，基本上是在演绎四书经义与朱熹的传注，流露出的是一种援佛入儒的旨趣。有一些则是试图通过援二氏入儒以表达新的见解。如对于出自《大学》的《身有所忿》一题，此一题目到了汤显祖手里，便引入了老子《道德经》和佛教理论，由“虚而不屈、动而愈出”，到“以太虚为宗”、“以终灭为验”，多方设喻，令人眼花缭乱。汤显祖充分利用八股之排比，每引入道家或释氏，便有相应的术语排偶而出。他之追求机变、微眇、奇异，目的是为了表现富于个性的心灵。
不惮狂狷追寻“孔孟正脉”
汤显祖的八股文代表着隆万时期的新变。对于这一时期的新变，当时及后世的卫道者纷纷表示担忧乃至愤恨。作为明代八股文的总结性人物，崇祯间艾南英感叹“隆万而降杂以俚矣”（《今文定序篇下》），“制举之业至今日败坏极矣”（《戊辰房书删定序》），而隆万则是天、崇间“败坏极矣”的八股文风的源头。
万历十五年（即汤显祖中进士的四年后），礼部尚书沈鲤在其上疏中说，当时的八股文写作越来越远离儒家经典，沈鲤向皇帝提议：今后“如复有前项险僻奇怪决裂绳尺，及于经义之中引用《庄》、《列》、《释》、《老》等书句语者，即使文采可观，亦不得甄录，且摘其甚者，痛加惩抑，以示法程。”（《弇山堂别集》卷八十四）援二氏入儒被视为文章之流弊。
隆万八股文风实是王学影响的直接结果。这一点，艾南英看得最为清楚。他说嘉靖、隆庆以前，士子谨守程朱的传注，但“自兴化、华亭两执政尊王氏学……此后浸淫无所底止。”（艾南英《历科四书程墨选序》）“华亭”指嘉靖末首辅徐阶，“兴化”指隆庆间首辅李春芳。
徐阶推崇阳明学，有姚江弟子之称。李春芳曾是阳明后学王艮的学生，于隆庆二年继徐阶为首辅。这两位王门弟子相继为首辅，再加上徐阶的讲学活动，阳明学不仅在官学中占有了重要的地位，而且经由科举这个平台向整个举业辐射。所以在制义中援引二氏、百家杂说，这是儒学在晚明发展、变异的一种形态。汤显祖八股文创作正是徐、李二首辅“执政尊王氏学”时期，他的追寻“孔孟正脉”汇入了这股时代思潮之中。
汤显祖对真儒的追寻并非停留在知识的层面，也不是虚玄的冥想，而是与具体的政治实践、道德实践息息相关。就在他中举之后尚未进入官场的时候，张居正欲其子及第，拟罗致海内名士以撑门面，看中了汤显祖。这种孔子所深恶痛绝的“乡愿”作派冒犯了汤显祖的价值信仰，他拒绝了张居正的延致。
现实政治中的极权主义（以张居正、申时行为代表）手中不仅拥有行政极权，而且拥有意识形态上的极权。天理成了他们强化个人极权、满足个人私欲的工具。这一类人才是孔孟儒家的真正的异端，是李贽所口诛笔伐的道德伪饰者。在《攻乎异端》一文中，汤显祖说：“夫学道者将以利天下也，攻异端者则害而已矣。……然其害也，非私其情于己，则玩其志于时。无益性体，只见其乱道真而长浮俗也。”
追寻“孔孟正脉”，这既是对孔孟儒家与宋明理学的比较的结果。也是对于现实政治实践深怀失望的产物。他的所谓“余意所至，正不妨拗折天下人嗓子”，其真正的含义是：坚守道德贞操，不惮身为狂狷，愿为此付出一切代价，去追寻心中那个真正的孔孟正脉。
情多想少对《牡丹亭》的“忏悔”
占去了晚年主要精力的是他的传奇创作。万历二十五年，汤显祖完成了《牡丹亭》。第二年他赴京上计后即告归回临川，写了《牡丹亭》的题词，并刊行该剧。在此前后，汤显祖与达观和尚有过一些关于“性”与“情”的讨论。这些讨论是《牡丹亭》创作的重要背景。
达观在给汤显祖的信中说：“真心本妙，情生即痴，痴则近死；近死而不觉，心几顽矣。”又在后来的《续栖贤莲社求友文》中说：“岁之与我甲寅者再矣。吾犹在此为情作使，劬于伎剧。为情转易，信于痎疟，时自悲悯，而力不能去。嗟夫，想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入非类。”
这篇文章常被理解为汤显祖晚年对于“情”、对于《牡丹亭》的忏悔录。事实上是他依然执着于“情”的无奈。“情多想少”固然使他历尽人生磨难，但他清醒意识到“出世之难”的千古同慨。
《牡丹亭》是在“情”与“性”（而不是“礼”）的相对待中展开艺术思维的。杜丽娘因《关雎》而兴二八之叹，因游园而感生命之萌发、情欲之骚动、之升华、之对象化，因青春与美丽之付与断井颓垣而痛苦，因而寻梦、写真、一病而亡。
这种艺术呈现表明：情欲是天生的、自然萌发的、美丽迷人的，因而它是合理的。至于此剧后半部分的寻求杜丽娘父母的认同，则又表明情欲与礼法是应该合一的。究竟是为了存天理而必须灭人欲，还是仁、礼统一，把礼法建立在人的感性需求的基础上？
从早年的八股文创作到晚年的《牡丹亭》，汤显祖一直在用独特的方式思考着儒家的真义。
本文关键词：牡丹亭游园作者，牡丹亭全诗，牡丹亭最经典的一句话，牡丹亭最有名的一段，牡丹亭是明代谁的名作。这就是关于《牡丹亭是明代谁的名作，西厢记讲的是什么故事（汤显祖《牡丹亭》赏析）》的所有内容，希望对您能有所帮助！
- 最近发表