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- 1、赵启光：道家是复兴中国的精神法宝
- 2、新道家：名家的复兴
1、赵启光：道家是复兴中国的精神法宝
来源：环球网
一百年前，美国钢铁大王卡内基在游历中国、印度和日本之后，认定这三国中，中国必将胜出。他的理由是：西方人不能掠夺走中国的内在本质。中国人的哲学思想是中华文明的根基，也是中国崛起的原动力。
中国历史上有道家思想占主导地位的时期，如西汉文景之治，唐朝贞观之治。那时朝廷推崇黄老之术，采取“轻徭薄赋”、“与民休息”政策，从上到下推崇简朴自然的生活，人人自爱而畏犯法，国富民康。时至今日，道家思想再次对中国的社会转型有着举足轻重的现实意义，中国到了再次呼唤道家的关键时刻。这至少表现在四个方面：
第一，道家一贯反对腐败与奢侈，主张去掉贪婪回到“怀素抱朴”的状态。腐败现象的本质特征是欲望无限膨胀，积累个人财富而不知满足。对此老子指出“知足者富”、“知足不辱、知止不殆”的忠告，对贪婪者提出“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎”的警告。腐败是社会风气的反应，又反过来恶化民风。老子说“我无欲，而民自朴”，如果社会风气从渴望财富与名利转变成崇尚朴素与贡献，贪腐就失去了滋生的土壤。
第二，在世界所有哲学中，道家最主张保护自然环境。环境污染是当前中国面临的最大问题之一。环顾塞北江南，雾霾弥漫，放眼神州大地，净水难觅。照此下去，三十年改革开放的成果将付诸东流。道家思想以自然为中心，坚持人只不过是自然的一部分。老子提出“道法自然”“上善若水”就是要人们遵循自然规律，追求低碳绿色的慢生活。道家的中心思想“无为”要求人类尊重生态平衡，敬畏、欣赏与利用自然而不是狂妄地向往“征服自然”。
第三，道家以追求身心健康为己任。当代中国多数人的身心都处于亚健康状态。工作之劳、子女之累、物欲之诱把人紧紧缠住。我们有必要在当代喧闹之中倾听2500年前智者的空谷足音，发掘古人的养生、养心、养性之道。道家的开阔豁达的人生观以及太极拳、冥想、气功、健康饮食和享受自然之美等理念都有助于全民身心健康。道家舍得大量的时间欣赏自然和文化历史的美，不断检讨端正自己在宇宙社会的位置，追求健康合理的身心生活。
2、新道家：名家的复兴
"新道家"是一个新名词，指的是公元三、四世纪的"玄学"。"玄"是黑色，又有微妙、神秘等意思。《老子》第一章 说；"玄之又玄，众妙之门"，所以"玄学"这个名称表明它是道家的继续。
名家的复兴
名家将"超乎形象"的观念，贡献给道家。在三、四世纪，随着道家的复兴，名家的兴趣也复兴 了。新道家研究了惠施、公孙龙，将他们的玄学与他们所谓的名理结合起来，叫做"辩名析理"。我们在第八章 已经看 到，公孙龙也就是这样做的。
《世说新语》这部书，下一章 将更多地提到，其中说："客问乐令'指不至'者。乐亦不复剖析 文句，直以麈尾柄确几曰：'至不？'客曰：'至。'乐又举麈尾曰：'若至者，那得去？""指不至"是《庄子》《天下》篇所载公孙龙一派的人 辩论的论点之一。"指"字的字面意义是手指，但是在第八章 我把它译为"universaI"。可是在这里，乐广显然是取其字面意 义，解作手指。麈尾不能至几，犹如手指不能至几。
以手指或别的东西触几，平常都认为是至几。可是在乐广看来，若至是真至，就不能离去。既然麈尾柄能够离去，可见它似至而非真至。乐广就这样用辩"至"的名的方法，析"至"的理。这是当时所谓"谈名理"的一个实例。
重新解释孔子
值得注意的是，新道家，至少有一大部分新道家，仍然认为孔子是最大的圣人。其原因，一部分是由于孔子在中国的先师地位已经巩固了；一部分是由于有些重要的儒家经典，新道家已经接受了，只是在接受过程中按照老子、庄子的精神对它们重新作了解释。
例如，《论语·先进》中说："子曰；回也其庶乎，屡空。"孔子这句话的意思是，颜回的学问道 德差不多了吧，可是常常穷得没有办法。'空"是缺少财货。可是《庄子·大宗师》里有一个虚构的颜回"坐忘"的故事，太史叔明心里想着 这个故事，对孔子这句话作了以下解释：
"颜子……遗仁义，忘礼乐，隳支体，黜聪明，坐忘大通，此忘有之义也。忘有顿尽，非空如何？若以圣人验之，圣人忘忘，大贤不能忘忘。不能忘忘，心复为未尽。一未一空，故屡名生也焉。"
顾欢对孔子这句话的解释是：
"夫无欲于无欲者，圣人之常也；有欲于无欲者，贤人之分也。二欲同无，故全空以目圣；一有一无，故每虚以称贤。贤人自有观之，则无欲于有欲；自无观之，则有欲于无欲。虚而未尽，非屡如何？"
新道家．尽管是道家，却认为孔子甚至比老子、庄子更伟大。他们认为，孔子没有说忘，因为他已 经忘了忘；孔子也没有说无欲，因为他已经无欲于无欲。《世说新语》记载了裴徽与王弼的一段这样的"清谈"。王弼是玄学的大师之一，他的《老子 注》、《周易注》，都已经成为经典。这段谈话是：
"王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：'夫无者，诚万物之所资。圣人莫肯致言，而老子申之无已。何耶？'弼曰：'圣人体无，无又不可以训，故言必及有。老、庄未免于有，恒训其所不足。'"这个解释，也就是《老子》第五十六章 中"知者不言，言者不知"的意思。
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