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- 1、五岳独尊是什么山
- 2、为什么泰山是“五岳独尊”？它与五行文化的关系你知道吗？
1、五岳独尊是什么山
1、五岳独尊指的是泰山。
2、五岳是远古山神崇敬拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山，它们是:
东岳泰山（1532米），位于山东泰安市。
西岳华山（1997米），位于陕西华阴县。
南岳衡山（1512米），位于湖南长沙以南的衡山县。
北岳恒山（2017米），位于山西浑源县。
中岳嵩山（1440米），位于河南登封县。
2、为什么泰山是“五岳独尊”？它与五行文化的关系你知道吗？
泰山，在中国历史上具有“五岳独尊”的重要地位。古时候的帝王们，都是以能够“东封泰山”为荣的。
信史中记载的“东封泰山”的帝王，一共有六位。分别是秦朝的秦始皇，西汉的汉武帝，东汉的光武帝刘秀，唐朝的唐高宗李治，以及唐玄宗李隆基。
最后一位，就是北宋时期拍板签订了“澶渊之盟”的宋真宗赵恒。
因为宋真宗赵恒，根本就没有资格去“东封泰山”，他的这个行为，玷污了“东封泰山”的神圣性，所以，后世就没有帝王再去“东封泰山”了。
那么，我们知道，历史上最早“东封泰山”的帝王是谁吗？
就是我们中华民族“三皇五帝”之首的伏羲氏。
伏羲氏又叫“太皞庖牺氏”。而他的这个太皞之“太”，就是老，就是最早的意思；他的这个太皞之“皞”，就是登上泰山，向日之明，迎接神灵的意思。
《三皇本纪》记载，庖牺氏“木德王，注春令，故《易》称帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也。都于陈，东封泰山，立一百一十一年崩。”
那么，伏羲氏（也就是庖牺氏）为什么要“东封泰山”呢？
他可不是像后世的帝王们，都是为了荣耀。
他“东封泰山”的原因，是因为他们部族当时的江山“不周全”，他必须去“东封泰山”，以确保他们部族的江山“周全”。
那么，他们部族的江山为什么“不周全”呢？为什么他去“东封泰山”，就能够确保他们部族的江山“周全”呢？
因为，他是“木德王”。这个“木德王”的意思就是，他们的部族是受“木神”保佑的，行的是“木运”。
而根据五行文化的观念，“木神”是“居于东，主春季”的，“木神”只有在东方和春季，才最具有神力。
所以，伏羲氏才要“注春令”，“出乎震”，“月令孟春”，“其帝太皞”。
这个“震”，就是东方，“皞”，就是登上了泰山，面向东方的太阳迎接到了神灵。
所以，伏羲氏的“东封泰山”，是基于五行文化的观念而来的，说明我们中华民族的五行文化在那时候就已经大行其道了。
那么，那时候有金属吗？那时候产生了金属的概念吗？那时候的五行文化里，有“金”这种元素吗？
从考古发现来看，最早出现的金属，是陕西省西安市临潼区姜寨遗址出土的一件距今6700年左右的半圆形黄铜残片，以及一根已经断为两截的黄铜管。
但是，这批金属的出现没有史籍记载，也没有后续，比较偶然。而且，那个黄铜片和黄铜管，当时的是怎么使用的也不知道。所以，就不能断定，那时候已经形成了金属文化和金属概念。
接下来，就是甘肃东乡林家遗址出土的距今约5000年的青铜小刀。这个就与史籍记载有了相互印证。
因为，史籍记载中，最早使用金属的是黄帝和蚩尤氏，黄帝制鼎，蚩尤氏制造金属兵器。这就说明，当时已经形成了金属文化和金属概念。
那么，在伏羲女娲那个时候还没有形成金属文化和金属概念，他们的五行文化里，肯定就没有“金”元素了。那他们当时的五行文化里，相当于“金”元素的又是什么呢？
晋朝的张华，有一篇《博物志》，里面有这样一句话：“石者，金之根甲。石流精以生水，水生木，木含火。”
这么来看，在伏羲、女娲那个时代，如果是有五行文化的话，那里面就肯定没有“金”元素，而是有“石”元素。那时候的五行文化里，就是“石生水、水生木、木生火、火生土、土生石；石克木、木克土、土克水、水克火、火克石”。
这样，我们就可以理解“女娲补天”的神话故事了。
很多史籍都记载了女娲氏“炼五色石以补天”的故事。那么，女娲氏为什么要“炼五色石以补天”呢？
因为，当时天下大雨，引发了洪水灾害，女娲氏就肯定要阻止老天下雨，制止洪水灾害。
而在一个流行五行文化的社会氛围里，要想阻止老天下雨，制止洪水灾害，女娲氏会怎么做呢？
根据五行文化里的“石生水”，女娲氏就肯定要想办法，去克制住“石”，让“石”不要生“水”。
而怎么才能够克制住“石”，让“石”不要生“水”呢？因为，五行文化里还有“火克石”一说，所以，女娲氏就要用“火”去煅烧石头，以达到“火克石”的目的。
这样，女娲氏“炼石补天”的故事，就不是神话，而是确实发生过的很必然的历史事件了。
其实，女娲氏不止是“炼石补天”，她还“聚芦灰以止滔水”。
这也是一种宗教仪式。这种宗教仪式，就是根据五行文化里的“火生土”、“土克水”等观念，企图通过焚烧芦苇来实现“火生土”，从而达到“土克水”的目的。
当然，“女娲补天”的故事之所以流传下来，不仅仅是因为她举行了这样一种宗教仪式，遏制了洪水灾害，更主要的是，她的这个宗教仪式，与一场更重大的历史事件有关。
在女娲氏的末年，发生了共工氏“乃与祝融战”，从而“头触不周山崩”的事件。
女娲氏就是通过“炼五色石以补天”而“以济冀州”，去帮助共工氏打败祝融氏的。
《三皇本纪》记载：“当其末年也，诸侯有共工氏，任智刑，以强霸而不王。以水承木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩。天柱折，地维缺，女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。”
这里的共工氏，就是燧人氏的后裔；这里的祝融氏，就是代燧人氏继天而王的伏羲氏。
燧人氏被伏羲氏取代了，他的后裔成了伏羲氏的奴隶，所以就叫共工氏。
伏羲氏继天而王成了统治者，是奴隶主，所以就叫祝融氏。
共工氏部族的神灵是“水神”，祝融氏部族的神灵是“木神”，祝融氏压迫共工氏，这就是“以水承木”。
所以，共工氏就“乃与祝融战”。
然后，共工氏虽然打不赢祝融氏，却导致了祝融氏的江山崩溃，这就是“头触不周山崩”。
那么，为什么祝融氏的江山是“不周山”呢？
这就是因为，祝融氏“东封泰山”不利，他们的“木神”没有归于东方正位。
那么，为什么祝融氏“东封泰山”不利呢？
因为，他们遭到了山东土著的抵抗。在山东地区，有一种“泰山石敢当”的习俗，显示当地人是崇拜“石神”的。
而且，从距今6400年开始的大汶口第一期文化里的人们，都会口含石球，头枕石头，显示他们有很强的“石神”崇拜。
这种“石神”崇拜，当然是以古老的五行文化为基础的。
而且，这种“石神”崇拜的起始，就是与伏羲氏“东封泰山”有关。
伏羲氏要“东封泰山”，让他们的“木神”归于东方正位，以确保他们部族的时运和江山周全。但是，那时的山东地区，还有一种北辛文化，泰山就是在北辛文化族群的地盘上，本来就是北辛文化族群的神山。
北辛文化族群，怎么可能让一个外来的族群，去占据自己的神山，跟自己族群的神灵抢占位置呢？
所以，他们就一定要阻止，一定要抵抗。
那么，怎么阻止，怎么抵抗呢？
那就是“泰山石敢当”。
五行文化有“石克木”的观念，就是“石神”能够克制“木神”。所以，北辛文化族群的“石神”，一定能够帮助他们北辛文化族群，克制住伏羲氏族群的“木神”，从而保佑他们北辛文化族群，打败伏羲氏族群，阻止伏羲氏族群的“东封泰山”。
而正是因为后来的结果，伏羲氏族群真的被他们打败了，他们北辛文化族群真的是赢得了战争的胜利，所以，北辛文化族群就更加坚信，他们是受到了“石神”的保佑，是他们的“石神”，帮助他们打败了由“木神”保佑的伏羲氏部族。
所以，“泰山石敢当”的习俗，就会流传下来。北辛文化的后继者，大汶口第一期文化的人们，就会口含石球，头枕石头，以期望时刻得到“石神”的保佑。
当然，伏羲氏族群被他们打败的真正原因，其实是由于当时天气恶劣，导致他们与伏羲氏族群势均力敌，共工氏又乘机“乃与祝融战”，然后，女娲氏又“炼五色石以补天”，来“以济冀州”，帮助共工氏打败祝融氏在河北的部落，这样才导致了伏羲氏的“不周山崩”。
其实，在口含石球，头枕石头的同时，大汶口文化第一期的主人们，还有一个习俗，就是他们的成年男女，都会拔掉自己的两颗门牙。
这又有什么内涵呢？
这个内涵，其实就与五行文化里“石强木弱”、“石死木活”的观念有关。
人的牙齿相对人体内其它的骨质性的东西，是生长得很快的，相对就像是“石死木活”的“木”。
所以，古人就认为牙齿是属于“木”的。
而“木”，相对他们这个受“石神”保佑的族群来说，就不是个好东西，就不能太多。
所以，大汶口文化第一期的成年男女，拔掉他们的两颗门牙，就是为了让自己体内“石多木少”，以减少他们的“石神”在保佑他们的时候所承受的负担。
那么，从“石强木弱”，“石死木活”的这个对比来看，五行文化中的“石”和“木”就有一个对立性的关系。
为什么“石”会被“金”取代呢？那不是因为“金”比“石”更加锋利、更加坚韧，与“木”的对立性更强吗？
而另一方面，“水冷火热”，“水重火轻”，五行文化中的“水”跟“火”也是一个对立性的关系。
而且，“石克木”是自然的，“木”克“石”就很难；“水克火”是自然的，“火”克“水”就很难；“石”跟“水”都是属于强者，“木”跟“火”都是属于弱者。
也就是说，“石”跟“水”可以物以类聚，它们是一家人；“木”跟“火”可以物以类聚，它们是一家人。
那么，在这两家人中，我们还可以发现，“石”跟“木”都是固态的，“水”跟“火”都是变态的。这种固态和变态，也是一种对立性啊。
那么，这种对立性又暗示着什么呢？这种对立性跟《太极图》中的鱼眼跟鱼体的对立性，不是一样的吗？
《太极图》中的鱼眼是不变的，就是固态；《太极图》中的鱼体是变化的，就是变态。
所以，这个《五行图》，它跟《太极图》的表现形式不同，但是，她们的内在基础是一致的啊。难怪她们怎么总是成双成对，形影相随呢？
那么，这个《五行图》和《太极图》，具体又是一种什么样的联系呢？
我们先看她们的名号，一个“太极”，一个“五行”。
“极”是什么？“行”又是什么？
“极”，就是马背上的木架子。“行”，就是在十字大道上行走。
那么，这个“极”和“行”配合起来，不就是带着货物行走吗？
所以，这个“极”和“行”，实际上是一体的。她们是分别表达一个事物的两个方面。
《易经·系辞》说：“易有太极，是生两仪”。
“两仪”是什么？
就是事物的两种表现现象；就是事物的“事”和“物”两种表现现象。
事物中有“事”，也有“物”。“事”，就是连续不断的变化过程，“物”，就是变化过程中的结构形态。
而《五行图》就是表达事物的“事”，《太极图》就是表达事物的“物”。
那么，在这样的情况下，我们再来看《五行图》中的生与克。这些生与克，不就是揭示事物之所以变化的原因吗？
当然，内因是变化的根据，外因是变化的条件。《五行图》中的生与克，是各种元素发生相互作用的基本原则，至于这个原则发不发挥作用，生与克，到底谁主谁次，这还要看环境条件助力于哪一种作用。
好了，《五行图》的源流与内涵，本视频就作了这么一个基本的提示，而她里面的水还很深，有没有网友感兴趣，要做进一步的探讨呢？
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