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- 1、古希腊自然哲学始基说的起源
- 2、古希腊自然观是什么
1、古希腊自然哲学始基说的起源
古希腊神话具有历史性的特点，一方面能起到传授知识和经验的作用，另一方面又能启发古希腊人对各种自然和社会现象探因。古希腊宗教和神话的自然观，一方面是自然力量不可抗拒，神的意志不可违背，这种悲剧命运的英雄观，另一方面是古希腊宗教在其流变发展中时刻观察和解释自然。阿波罗崇拜中很多内容体现了古希腊人对自然和天象的观察和解释，古希腊其他的神祇也是如此，而且大多数古希腊神祇都是从天象和动植物崇拜发展为人形崇拜。另外，前文也初步研究了阿波罗神与太阳神、阿波罗神与埃及神话之间的复杂的对应关系和类比逻辑。古希腊宗教所蕴含的象征和类比逻辑，正是理念和哲学思辨的前身，它与自然哲学始基说有内在哲学关系。
荷马史诗和赫西俄德的《神谱》所写的关于奥林波斯的神话，被发源于阿提卡的厄琉息斯秘仪所吸收。公元前7到前6世纪，厄琉息斯秘仪在希腊本土、小亚西亚和南意大利地区极为盛行。早期的厄琉息斯秘仪中酒神狄俄尼索斯崇拜具有举足轻重的地位，后来狄俄尼索斯的地位逐渐被阿波罗神所取代。据希罗多德说，埃及人认为阿波罗和阿尔忒弥斯是狄奥尼索斯（Dionysus）和伊西斯（Isis）的孩子，勒托受伊西斯委托而接纳了阿波罗，成为两个孩子的乳母和保护者。[1]这与双生子阿波罗和阿尔忒弥斯非常对应。双生子诞生神话发生在提洛岛，在阿波罗出现之前提洛岛人崇拜的是酒神狄奥尼索斯，后来伊西斯崇拜也来到了提洛岛上。所以双生子为狄奥尼索斯和伊西斯的孩子，这种说法显示了狄俄尼索斯与阿波罗之间紧密的宗教关系。厄琉息斯秘仪更多地表现出将自然力量拟人化，它所融合的神话，鲜明地将神置于自然现象的象征和隐喻下。古希腊人在对神的思索和重构中，突出了对外在宇宙自然的想象和解释，并用社会秩序、人的个性来重构诸神体系，确切的说是将自然体系幻化和社会化。古希腊宗教里的各种崇拜和神话，不能简单地理解为当时希腊人对自然力量的无知、迷信及盲目的偶像崇拜。实际上，它暗示着当时希腊人对自然力量已有了朦胧的认识，以象征、想象和类比的形式表达了探索宇宙和自然起源的欲望，以至于要探求自然的始基。
厄琉息斯秘仪可以追溯到迈锡尼时代，在其漫长的历史流变发展中产生一些分支，奥菲斯秘仪的出现可能是厄琉息斯秘仪流变的结果。公元前6世纪以前，奥菲斯秘仪开始流行。这一教派尤其崇拜狄奥尼索斯和阿波罗。公元6世纪奥菲斯秘仪逐渐从南意大利、西西里流行到希腊本土及小亚细亚地区，成为古希腊世界中颇有影响的教派。奥菲斯秘仪及神话同样以象征、想象和类比的形式解释宇宙的起源、天象的形成等宇宙和自然现象，是自然哲学思想的渊源之一。奥菲斯秘仪的灵魂说和净化说直接影响了毕达哥拉斯学派和恩培多克勒的学说，也启发了赫拉克利特和爱利亚学派的思想。苏格拉底和柏拉图都吸收了奥菲斯秘仪中灵魂不朽的观念，甚至后来基督教圣经的出现也有奥菲斯秘仪的痕迹。
自然哲学始基说最先出现于海外殖民地，如小亚的米利都学派、南意大利和西西里地区的爱利亚学派，稍晚的色雷斯的原子论学派，当然希腊本土雅典的自然哲学也在萌芽。自然哲学始基说在古希腊边缘地区发展，逐渐向希腊本土渗透，最终成为古希腊的主流思潮。中国学者陈方正认为，就问题意识和思想倾向而言，则所有这些哲学流派都是和其时的希腊主流文化相异的：它们的基本关怀在于无关实际的宇宙和大自然问题，因此成为“自然哲学”，而并非向来主宰希腊人心灵的奥林波斯诸神。[2]陈方正又承认希腊哲学没有完全脱离传统宗教影响，泰勒斯的知识、学问是有东方根源的，最少是得到东方远古文明累积之启发和刺激的。[3]在自然哲学起源问题上，陈方正试图以东方科学知识取代古希腊宗教的在自然哲学起源上的深刻影响，但又无法摆脱古希腊宗教，实际上，这是一种自相矛盾的观点。从反面来说，同时期埃及的文明水平远在希腊之上，海外贸易也相当发达，按他的观点推论埃及应该也有泰勒斯一样的人，但事实上没有出现。
从古希腊文明的特征来说，希腊文明是一种海洋文明，本身具有扩张性，海外贸易是生存的基础，无论是南意大利和西西里地区，还是雅典、小亚、色雷斯，都是沿海岸分布希腊的贸易据点，本身也是东西方文明交流的中继站，自然哲学的边缘地区发展特征是对古希腊文明特征误解，这些沿海岸分布的边缘地区并不是希腊文明的边缘地区；古希腊宗教使得这些贸易据点维系在一起，主宰希腊人心灵依然是奥林波斯诸神。自然哲学初始表现形态是自然哲学始基说，即对宇宙自然的终极思考，这种思考是一种抽象思维。人类对宇宙的终极关怀最初是以形象思维的形式表达的，古希腊神话就是这种终极关怀的最初表现形式之一。泰勒斯认为“万物的本原是水”的观点正是脱胎于海洋之神和水之神的创世传说。早期希腊自然哲学除了探讨万物的本原外，还讨论宇宙的起源和演化等问题，都可以从希腊宗教神话中找到根源。[4]古希腊自然哲学关于宇宙的终极关怀正是脱胎于古希腊宗教的自然观。自然哲学始基并不能与奥林波斯诸神割裂开来，如果与希腊主流文化存在明确的差异，那么其后来如何成为希腊主流思潮便成为一个难题。自然哲学始基说并不是革命性的观点，它只是从人的角度表达出当时希腊人对宇宙和自然的认知，这种认知还是来源于宗教的。那些生活在很久很久以前，最初对神的事情进行思考的人，对自然也是这样看的，因为他们因为他们把俄刻阿诺(海洋之神)和忒提斯(海洋女神)当作创造万物的祖先，而神灵们对着起誓的见证也是水。[5]泰勒斯的哲学逻辑可能是这样的，水与刻阿诺和忒提斯是对应关系，类比刻阿诺和忒提斯是万物的祖先，那么水即是万物的本原。早期自然哲学家的哲学思想都是源于古希腊宗教，除了泰勒斯，这样的例子还有很多。
古希腊宗教并不是原生宗教，是一个典型的次生宗教。它是在埃及和两河流域的古文明基础上成长起来的次生宗教。古希腊宗教与古代西亚北非宗教有着非常紧密的承继关系。古希腊宗教并不排斥东方文明的影响，而且更多地是对西亚北非文明的兼收并蓄。古希腊宗教和神话具有历史性的特点，这种历史性能够起到传授知识和经验的作用，能够启发古希腊人对各种自然和社会现象探因。与其它古代宗教有所不同，古希腊宗教具有崇拜知识、探求自然和人性的奥秘特点，它形象而深刻地表达了探索宇宙和自然起源的欲望。希腊人对未知事物有强烈地好奇心和征服欲，这可能与希腊的地理环境及海外贸易传统有关。古希腊宗教还有一个显著的特点就是“神人同形同性”，相较于其他古代宗教的神，虽然神的意志不可违背，但古希腊的神少了几分血腥，多了几分人性。这消除了人与神的隔阂，人与神是一种亲密主仆关系，但人与神都有叛逆的自由。这种古希腊宗教精神营造了宽松的社会氛围，自然哲学家的怀疑批判精神在此基础上逐步成长起来。正如前文所诉，古希腊宗教塑造了有利于精通哲学与科学的大师的土壤和环境，是科学思想起源的重要前提。
古希腊的自然哲学始基说并不是在吸收东方的科学成就上出现的，而是在古希腊宗教里孕育发展起来的。科学思想的起源首先是哲学认识上的抽象思维的出现。泰勒斯在数学和天文学的成就可能使他具备一定的抽象思维的能力，但是他如果不用这种能力去思考神的世界，也不会做出“万物的本原是水”的哲学认识。启发和刺激泰勒斯做出这种哲学思考的，并不是泰勒斯的数学和天文学知识，而是古希腊宗教。举个反例来说，古代埃及的数学和天文学成就在相当长的时间领先于古希腊，却没有出现泰勒斯一样的人物，这种抽象思维能力并不能直接运用到针对神的想象。古代埃及文明虽然发展时间有3000年之久，但是铁器的普及应用直到第26王朝才出现，比古希腊还要晚。铁器的普及对古希腊宗教产生了巨大的影响，赫西俄德在《工作与时日》中将人类划分为五个时代，其中一个就是黑铁时代。铁器的广泛应用使得希腊人能够开垦更多土地，开发更多资源，制作更多便宜耐用的铁制工具，这样人与自然的关系更加紧密了，人对于自然的认识更加深入；同时社会财富增加，贫富分化更严重，使得人与人的关系更加复杂和紧张。自然和社会的复杂化激发早期的自然哲学们思考宇宙自然起源和演化的更加约化本质。总之，古希腊宗教与自然哲学的精神实质是一致的，古希腊宗教是自然哲学出现的温床，自然哲学从古希腊宗教和神话中分流并发展出不同的内涵。
参考书目：希罗多德《历史》
陈方正 《继承与叛逆 》
2、古希腊自然观是什么
[拼音]：Guxila ziranguan
[外文]：ancient Greek views of nature
古希腊哲学家关于自然的各种看法的统称。其中主要包括唯物主义者的素朴辩证法的自然观和唯心主义的自然观。
古代希腊唯物主义者以天才的直觉方式提出一种素朴辩证法的自然观。其基本内容主要有 3个方面：
（1）设想万物的始基是某种物质东西。早期的唯物主义者大都认为这种始基是可以感知的具体东西，如水、气和火等等。后来的唯物主义者认为万物的本原是只能用思维把握的物质微粒，例如阿那克萨戈拉提出的“种子”和德谟克利特所谓的原子。
（2）大都用物质本原固有的内部矛盾，诸如气的稀散和凝聚、对立面的斗争以及原子的集结和疏散等，说明自然事物不断产生、发展和消灭的过程。但也有少数唯物主义者陷于外因论，例如，在说明水、气、火、土4种元素的结合与离散时，恩培多克勒就诉诸爱和恨两种外在力量；在解释数目无限、性质各异的种子组成各种自然事物时，阿那克萨戈拉将它归因于外在的“奴斯”的推动。
（3）认为自然界的运动是从本原产生出万物、万物又复归于本原的合乎规律的过程，它既有从简到繁的进化，也有从繁到简的退化。但有些唯物主义者却带有循环论的色彩，如赫拉克利特认为世界周而复始地变化着；也有的表现出宿命论的缺陷，如德谟克利特认为原子只有作直线下降运动的必然性。伊壁鸠鲁（见伊壁鸠鲁和伊壁鸠鲁学派纠正了这个错误，认为原子在降落中会由于自身的原因而发生偏离，从而揭示出规则运动通过不规则运动实现的运动法则，确认了原子运动中必然性与偶然性的统一。
古希腊唯心主义者提出了另一种自然观。毕达哥拉（见毕达哥拉和毕达哥拉学派）主张，万物由数产生，按照特定的比例构成鹭港的秩序。巴门尼德认为，变动不居的具体事物是虚妄不实的，不变不动的抽象存在才是真实的。苏格拉底认为，万物是由神创造和安排的，并体现了神的目的。在柏拉图看来，具体事物组成的感性世界是从理念世界派生出来的。这种唯心主义自然观尽管包含某些合理成分，如毕达哥拉认为天体按成比例的距离围绕中心火而运转，巴门尼德则涉及了运动的连续性与间断性、相对性与绝对性的矛盾等。但整个来说却是形而上学的。
亚里士多德的自然观动摇于唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学之间。他在其自然哲学中，一方面认为万物的基础是原始物质，它具有热和冷、干和湿的对立特性，它们相互结合就形成火、气、土、水四种元素，从而构成整个自然界；另一方面又认为天宇和星球是由非物质的神圣以太构成的，否定物质的统一性。他研究了物质运动的各种形态，但又断言天上的运动才是完善的运动，提出了以地球为中心的宇宙体系。同时，他还按照灵魂的等级，把生物分为植物、动物和人，但又肯定物种是不变的。
关于古希腊自然观的历史意义，恩格斯曾经指出，“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。因此，如果理论自然科学要想追溯自己今天的一般原理发生和发展的历史，它也不得不回到古希腊人那里去”（《马克思恩格斯全集》第20卷，第386页）。
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