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- 1、知否?古代清明节又称“柳节”
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1、知否?古代清明节又称“柳节”
《柳燕春归》 丰子恺
《春云烟柳》 吴湖帆
明日清明。
清明是二十四节气中第五个节气,为三月节。《月令七十二候集解》说:“按《国语》曰,时有八风,历独指清明风,为三月节。此风属巽故也。万物齐乎巽,物至此时皆以洁齐而清明矣。”
“八风”即八方来风,古代历书所说的“清明风”是来自东南方,东南方即《周易》所说的巽方。《周易》又有万物“齐乎巽”之语,“齐”即“洁齐”之意,农历三月一到,气清景明,万物皆显,这就是“清明”得名之由。
文/广州日报全媒体记者 钟葵
忽见家家插杨柳,始知今日是清明
从节气来讲,清明固然是“节”,但同时还是一个重大节日。在二十四节气中,既是节气又是节日唯有清明。正因清明身兼“两节”,故兼具自然色彩及人文内涵,既能反映天气及物候变化,又自带鲜明的传统文化特征。
如果以一种植物来代表清明节的自然色彩和人文内涵,则非柳树莫属。
虽然古人在清明“三候”(桐始华,田鼠化为鹌,虹始见)没有提到柳,但柳在暮春时节显然是最吸引眼球之时。“不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀”,贺知章这一名句是描写二月里的春风裁出的柳叶。到了清明时节,柳色更青,柳枝更长,到处是“阳春三月柳色新”的景象,难怪辛弃疾有词句云:“春事到清明,十分花柳”。
古时的清明节,是融合了寒食节和上巳节内容的一个节日。寒食节的习俗是吃冷食、禁火;上巳节的习俗是“祓禊”、沐浴;清明节的习俗是祭祖扫墓、踏青。而这三个节日的习俗,均有柳的身影,故古代的清明节又称“柳节”。以柳为载体的习俗,有插柳、戴柳、射柳等,其中流行最广的便是插柳和戴柳。陆游的诗句“忽见家家插杨柳,始知今日是清明”,就道出了清明节的插柳习俗。那么,这些习俗源于何时?插柳和戴柳又有什么象征意义?为什么柳会成为清明节的象征?
插柳、戴柳最初与春秋战国时期介子推有关
清明节插柳、戴柳可以追溯到春秋战国时期。
据史籍记载,晋文公重耳早年为避难逃亡在外,随行的侍从有一人名为介子推。他在重耳断粮时曾“割股”救他。重耳回国即位后,对一直追随他的人论功行赏,却偏偏忘了介子推。介子推也不争利禄,带着老母亲隐居绵山。晋文公令人从三面火烧绵山,想逼介子推下山,但介子推宁死不屈,和老母亲焚身于一棵大柳树下。
晋文公见状痛心不已,为纪念介子推,他下令全国每逢介子推的忌日不得举火煮食,只能吃冷食,是为寒食节。又传说晋文公第二年率群臣上山祭拜介子推时,发现介子推生前所抱柳树死而复活,便赐老柳树为“清明柳”,并当场折下几枝柳条插在介子推坟上,以寄哀思。
古代的寒食节,也是早期的祭祖扫墓节,古称“野祭”。因晋文公有折柳枝以寄哀思之举,后人纷纷仿效,在扫墓时也在坟头上插柳枝。由此可见,插柳和戴柳,最初有可能是为了纪念介子推。
另一种说法是,古人认为柳树有辟邪祛病之效,清明节插柳和戴柳,可防邪气入侵及疾病瘟疫。汉代的《神农本草经》认为,柳絮、柳皮、柳根、柳枝、柳叶均可入药,可治黄疸、溃痈等疾病。晋人葛洪的《肘后备急方》也认为:“治卒得恶疮,不可名识者,及面上恶疮。柳叶或皮,水煮汁,入少盐频洗之。”
清明戴柳,还有纪年华、惜红颜之意
至唐宋时期,因清明节与寒食节、上巳节渐渐合一,插柳、戴柳之风更加盛行。唐人段成式的《酉阳杂俎》记载:“三月三日,(唐中宗)赐侍臣细柳圈,言带之免虿毒。”三月三本是上巳节,上巳节的主题是以搞好公共卫生为目的的“祓禊”,主要活动是家中沐浴及水边洗濯,以除污垢及邪气。三节合一后,戴柳也成为节日习俗之一,并与上巳节的主题合流。“免虿毒”就是避免各种虫毒的侵害。
宋人孟元老的《东京梦华录》说:“清明节,寻常京师以冬至后一百五日为大寒食。前一日,谓之‘炊熟’,用面造枣锢飞燕,柳条串之,插于门楣,谓之‘子推燕’。”旧俗以冬至后105天为寒食节,一般在清明前两三日。宋人的习俗,是在寒食节前用面粉做嵌有枣子的馒头,并做成飞燕状,然后用柳条串起,插在门楣上,名为“子推燕”,可见门上插柳的确与纪念介子推有关。
此外,宋人周密的《武林旧事》、吴自牧的《梦粱录》等,均记载了清明节“家家杨柳插门”的习俗。
插柳、戴柳之风演变至明、清时期,又增加了一些含义。据清人顾禄的《清嘉录》记载,在江苏吴地一带,每逢清明日,“满街叫卖杨柳,人家买之,插于门上。农人以插柳日晴雨占水旱,若雨主水。”古民谚也有“柳条青,雨蒙蒙,柳条干,晴了天”之说。
清明戴柳,还有纪年华、惜红颜之意。青青杨柳,是春天的信号,也是青春的象征。古代女子及笄上头(举行成人礼),多在清明节期间,束发插笄后,再插上柳枝或戴上柳圈,更显青春亮丽。
2、三月三又称什么节:三月三又称为什么节 三月三又叫上什么节
三月三又称为什么节 三月三又叫上什么节
上巳节。上巳(sì)节俗称三月三,是汉民族传统节日,该节日在汉代以前定为三月上旬的巳日,后来固定在夏历三月初三 。上巳节是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日,人们结伴去水边沐浴,称为“祓禊”,此后又增加了祭祀宴饮、曲水流觞、郊外游春等内容。
上巳节的历史由来已久,在上古时代上巳已成为大规模的民俗节日,春和景明,人们走出家门,集于水边,举行清除不祥的祓除仪式。“上巳”最早收录在汉初的文献里。《周礼》郑玄注:“岁时祓除,如今三月上巳如水上之类。”上巳节是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日。《论语》:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”写的就是当时祓禊的情形,祓禊,就是到水滨去洗濯,去除宿垢,同时带走身上的灾晦之气,有祈福的意义。《后汉书》中有云:“是月上巳,官民皆洁于东流水上,曰洗濯,祓除去宿垢疢为大洁”,文中说的即是以流水洁净身体、让灾厄与疾病随水同去的一种风俗。
魏晋以后,由于当时社会中崇尚自然、纵情山水的风尚,对人们而言,上巳节祓除的意义大大减弱,而迎春赏游之意越发浓郁。西晋《夏仲御别传》形容上巳时的洛阳“男则朱服耀路,女则锦绮粲烂”。上巳节的节期定在了阴历三月三日。到了魏晋时代,上巳节逐渐演化为皇室贵族、公卿大臣、文人雅士临水宴饮的节日,并由此而派生出上巳节的另外一项重要习俗——曲水流觞,即禊饮。
到了唐朝,上巳成为当时隆重的节日之一。节日的内容除了修禊之外,主要是春游踏青、临水宴饮。宋吴自牧在《梦梁录·卷二》中写道:“唐朝赐宴曲江,倾都禊饮踏青”,说的正是彼时上巳当日,长安城内男女老少盛服而出,在曲江畔宴饮、郊游的景象。杜甫的《丽人行》 对此盛况亦有描写:“三月三日天气新,长安水边多丽人……”中唐诗人白居易在《三月三日谢恩曲江宴会状》一文中也详细记载了盛会的情况。
到了宋代以后,三月三上巳节在北方突然销声匿迹,不见于文献记载。虽宋后“三月三”上巳节不见于文献记载,在南方的西南部分地区依旧流传。
民俗民风:
祓禊
祓禊(指去灾病,上古女巫给去晦,唐宋时流行泡温泉,以前是在水边河边沐浴,用兰草洗身,用柳枝沾花瓣水点头身的仪式,为去灾祝福之意)因为此时正当季节交换,阴气尚未退尽,人容易患病,所以应到水边洗涤一番。所谓“禊”,即“洁”,故“祓禊”就是通过自洁而消弥致病因素的仪式。为什么要选在巳日呢?应劭解释说,“巳者,祉也”,既除掉致病因素,又祈求福祉降临(《风俗通义·祀典·禊》)。这种看法为许多学者赞同,如现代学者乌丙安认为该节日的原初意义是“古人春季驱邪祛瘟的卫生保健古俗。在上古时期,节日的作用就是驱邪避灾,实际原因是由于冬天河水太冷,3月初的水温恰好,人们急着去洗越冬后第一次澡。
祭祀高禖
在上巳节活动中,最主要的活动是祭祀高禖,即管理婚姻和生育之神。高禖,又称郊禖,因供于郊外而得名。人们通过这种巫教活动,除灾避邪,祈求生育。因此,上巳节又是一个求偶节、求育节。
畔浴
畔浴(沐浴,上古人们去河边水边,唐宋时流行泡温泉尤其露天温泉池)以春水洗涤污垢,认为这样作可以除去整个冬天所积存的病害,在新的一年里清洁免疫,吉祥如意。当时人们认为妇女不育是鬼神作祟,就利用上巳节的沐浴治疗不育症。这样久而久之,相沿成习,把沐浴变成上巳节的重要内容。
修禊
上巳节还有祓禊、修禊或沐浴活动。沐浴是为了去灾。史前人类认为生育是图腾入居妇女体内的结果。进入父权制时代之后,人们才明白了夫妻交媾是生育的原因。但是无论是图腾感生的观念,还是夫妻交媾导致生育的认识,都承认妇女是生育的体现者,子女是由母亲孕育的。然而,并不是每个妇女都能正常生育的,由于疾病原因,往往使某些妇女不孕育。当时人们认为妇女不育是鬼神作祟,就利用上巳节的沐浴治疗不育症。这样久而久之,相沿成习,把沐浴变成上巳节的重要内容。
羽觞
羽觞是我国古代的一种双耳酒杯,因其形状似鸟得名;还有一说称因觞身可插羽毛,遂被命名为“羽觞”。它的材质多种多样,有木质、玉质、陶质等。木质羽觞较为轻盈,其他材质的则需置于荷叶上,方能平稳地在水面“行走”。
祈求生育
在上巳节活动中,最主要的活动是祭祀高禖,即管理婚姻和生育之神。高禖,又称郊禖,因供于郊外而得名。禖同媒,禖又来自腜。,最初的高禖,属女性,而且是成年女性,具有孕育状。事实上,远古时期一些裸体的妇女像有着非常发达的大腿和胸部,还有一个向前突出的肚子,这是生殖的象征。在汉代画像石中就有高禖神形象,还与婴儿连在一起。辽宁地区红山文化遗址的女神陶像,就是生育之神。后来高禖有了很大的变化,如河南淮阳人祖庙供奉的伏羲,就是父权制下的高禖神。同时还出现了性具崇拜,先女阴后男根崇拜。起初上巳节是一个巫教活动,通过祭高禖、祓禊和会男女等活动,除灾避邪,祈求生育。
互赠香草
古人认为,香草有驱邪之功,于身体大有裨益。
郊外游春
郊外游春(上巳不仅是祛邪求吉的节日,更是自由快活的春游,青年男女到野外踏青,泼水相戏,自由择偶。是中国真正意义上的情人节,并以芍药定情)。
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