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- 1、谁才是真正的法家鼻祖
- 2、法家的创始人是谁：中国古代法制名人名言
1、谁才是真正的法家鼻祖
韩兆琦先生注释的《史记》中，把子产视为法家先驱。不仅是韩先生，就连百度百科(百度百科别名——错误百科)也如是认定。这是一个常识性错误。鄙人今献拙文一篇，以拨乱反正。
讨论谁是法家鼻祖和先驱之前，必须搞清法家的政治主张：
一、尚奸与恶政
《商君书·去强》有曰：“以善民治奸民，必乱至削；以奸民治善民，必治至强。”商鞅主选拔重用奸恶之人。且看尚奸与恶政的实例：
汉武帝与张汤谋划，造白鹿皮币。武帝问与儒生颜异，异曰：今王侯朝贺以苍碧，值数千。而其皮值数万，本末不相称。天子不悦。张汤见颜异嘴角微动，不应答。张汤奏颜异不言而腹诽，论死。自是之后，有腹诽之法。
来俊臣可谓张汤转世——以刑法捍卫君权，作恶害人。
二、以刑法捍卫君权，奴役臣民
《韩非子》有曰：“主握度量，所以操生杀之柄。”又曰：“明主制臣者，二柄而已。二柄者，刑德也。何谓刑德？杀戮之谓刑，庆赏之谓德。故人主用刑德，群臣畏其威而归其利。”
所谓生法者，君也。守法者，臣民也。法家主张法律必须体现君主的意志，君主必须牢牢牵制刑法。
除刑法外，还有阴谋诡计，指使通奸，投毒暗杀。为捍卫君权，不择手段。
三、施行愚民政策，扼杀思想和言论
《商君书·弱民》有曰：“民辱则贵爵，民弱则尊官，民贫则重赏。”除了使人民辱、弱、贫外，还有更加邪恶的愚。既施行文化专制，扼杀人民思想和言论。
在法家思想之下，只有两种人——主子与奴才：臣子就是君主的狗奴才——从主之法，顺上之为。专心于事主者，为忠臣。
狗奴才帮君主驯服奴才：“敬上畏罪，守法固，听审令，无私学。”法家对良民有一个高度概括——“战时用其死，安平尽其力”，“寡闻从令。”
以上是对法家思想的大致总结。然后再看子产执政后的所为：
一、铸刑书
子产执政后，将刑法铸与鼎上，并公诸于世。这是我国第一部成文法。在中国法制史上具有划时代的意义。子产执政之初，包括晋国大夫叔向在内的诸多贤能之士都极力反对，认为刑法严苛，称子产不仁。
二、不毁乡校
乡校是先秦时期，人民休息和议政之所。子产执政时，郑人常聚集乡校，议论子产之政。然明建议毁掉乡校。子产却认为，乡校是人民休息，议论政治之所，“民所善者，吾则行知；民所恶者，吾则改之，是吾师也。何以毁之？防民之口，甚于防川。不如吾闻而药治之。”
仲尼曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
由此可知，无论是子产，还是孔子，都是反对专制独裁，支持言论自由，支持人民批评和议论政治的。
三、论宽政与猛政
子产将死。谓游吉曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民轻而玩之，则多溺焉。”子产卒，游吉为政，不忍猛而用宽。郑人结伙为盗，祸乱郑国。游吉兴兵攻焉，尽杀之。郑盗少也。
仲尼曰：“善哉，宽政则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”子产卒，仲尼泣之曰：“古之遗爱也。”
由此可知，儒家并非轻视刑罚，而是反对以刑罚作为捍卫君权，奴役人民的手段。
综上所述，子产并不以刑法捍卫君权，奴役臣民。更不扼杀人民的思想和言论。子产之行，符合周礼和儒家思想。而与法家思想截然不同。
称子产是法家鼻祖，就好比称耶稣是中国人，孔子是德国人，马克思是日本人一样，驴头对马嘴，荒诞之极。更是对先贤子产的侮辱和亵渎。
子产并非法家先驱，究竟谁才是法家鼻祖呢？
据《国语》记载：周厉王暴虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
正如《孔子为何维护周礼》一文所言：周王朝人与人相对平等；执政者对人民有敬畏之心；执政者忠于人民；人民言论自由，有批评议论政治的权利；行政权力被限制，从而保障每一个人的权益和自由（今日谓之宪政）。
天子的权利被关进牢笼。没有绝对权利，也就无法奴役人民，只得为人民尽忠。周厉王显然在挑战周礼，打破牢笼，以获得无限的权利，以作恶害人。
面对人民的批评，厉王使卫巫监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。这是在扼杀人民的言论，剥夺人民批评政治的权利。
周厉王虽然以刑法捍卫君权，奴役臣民。扼杀思想和言论。但周厉王和卫巫并非法家，因为法家不但教君主作恶害人，还要使其法律化、制度化。
正如周公并非儒家的创始人，却是儒家鼻祖。同理，周厉王和卫巫并非法家人物，却是真正的法家鼻祖。
附录：在此，我提一个问题，请诸位回答：法家就是教君主如何作恶害人。请问，法家允许大臣和百姓作恶害人吗？这个问题如果回答正确，就对法家思想有了大致正确的了解。（其实文中已经给出了答案）
2、法家的创始人是谁：中国古代法制名人名言
●法者，天下之程式也，万事之仪表也。——管子《管子 禁藏》
●法者，所以兴功惧暴也;律者，所以定分止争也。——管子《管子 七臣七主》
●立法以典民则祥，离法而治则不祥。——管子《管子 任法》
●立法而行私，与法争，其乱甚于无法。——邓析《邓析子 转辟》
●法者，非从天下，非从地出，发乎人间，合乎人心而已。——慎到《慎子 佚文》
●官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。——慎到《慎子 君臣》
1、“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”(《管子·明法解》)
释义：法是治国的标尺，是社会的客观准则，如果没有法，国家就将混乱不堪，人们的行为将没有规矩约束，法
之所以这么重要其根据在于法本身是公平正义的。
2、夫生法者，君也，守法者，臣也;法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治.《管子•任法》
释义：这是对周朝“刑不上大夫”、“刑有等级”制度的巨大挑战，他要求君主和官吏在适用法律上要“不知
亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。”因为法律是公平的，法在根本意义是代表国家的整体利益的，是统
一天下的最高标准。管仲将法律称为“公法”，认为法具有最高权威，具有普遍适用的价值功能，任何社会成
员都不能置于法外，凌驾于法律之上。即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也应带头遵守法律，君主不得
随意更改法律，也应有悟守法律的义务，并要求官吏和百姓同样遵守法律。
3、法律令者，吏民规矩绳墨也《管子•法禁》
释义：君主大臣和百姓平民同样应当遵从法律。
4、“不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。”《管子•任法》
释义：法是衡量一切事物的标准，在法律面前没有高低贵贱之分。
5、“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不两措，政不二门，以法治国”《管子•明法解》
释义：作为法家先驱的管仲以尚法、重法而著称，他反对西周把“礼治”作为政治生活的最高准则，主张治理
国家应当以法为依据，任法而国治，舍法而国乱。
6、人主之所以令行禁止者，必令于民之所好，而禁于民之所恶也。民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害，
故上令于生利人，则令行;禁于杀害人，则禁止，令之所以行者，必民乐其政也”《管子.形势解》
释义:要立治民之刑、法，必先符合民情，为民所乐，才能“令行禁止”，可谓从心理上把握住了“治民”的要
害。
7、凡法事者，操持不可以不正”《管子.版法解》
释义：在国家的管理过程中，法是一种十分具体的工具。如何正确地使用法，直接关系到社会的稳定和国家的
安危。要执法必严，执法公正。
8、法者，定分止争也。
释义：典出《管子•七臣七主》“法者所以兴功惧暴也，律者所以定分止争也，令者所以令人知事也。定分：
确定名分。止争：止息纷争。法律中常用这个词语表示确定物的权属。
二、孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。
约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟
子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大
的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原
则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家
之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为
具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天
是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
1、徒法不足以自行，徒善不足以为政。 《离楼上》!
释义:只有善德不足以处理国家的政务，只有法令不能够使之自己发生效力。意谓治理国家必须把行善政与行法
令结合起来。
2、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
释义：有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德
观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
三、 韩非子是法家创始人，主张依法治国人人平等的原则。后来法家发展成霸道思想，与孔孟之道儒家思想演
变出的王道思想，共同用于社会治理之道。韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善
言辞却善著书。
韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富
国强兵为重要任务;但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》
、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。他的这些论文
在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国
求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒
，于是向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他。
韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为
韩
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