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- 1、第10讲“爱美之心，人皆有之”，人也按照美的规律塑造自身
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1、第10讲“爱美之心，人皆有之”，人也按照美的规律塑造自身
马克思说：“人也按照美的规律来塑造物体。”
爱美不是人的天性，而是后天的、在劳动实践中形成的
不管是谁，都有一种喜爱美好事物的心理要求、欣赏追求乃至创造美好事物的欲望。
周钧韬讲演《生活与美学》（网络版）
第三章 人都有“美的享受”需要
第10讲 “爱美之心，人皆有之”，人也按照美的规律塑造自身
在日常生活中，人们的爱美心理也表现得很突出。绚丽的日出，迷人的星空，鲜艳的花朵，丰饶的田野，人人赞美之；巍峨的长城，壮丽的故宫，神奇的黄山，秀丽的西湖，人人欣赏之。大自然中存在着美，人们有强烈的欣赏自然美的要求。到商店里购买日用品，人们除了考虑价格和质量外，还要注意对式样和花色的挑选。可见，人们对生活日用品，也要满足其审美欣赏需要。人们还有欣赏人体自身美的要求。劳动创造了人，创造了美，也创造了人体自身的美。
马克思像
马克思讲，劳动推动着人的身体的各种器官的发展，人的整个身体的形式就是在长期的劳动过程中形成的。人体中凝结着改天换地的伟大力量和智慧，人们在改造自然、改造社会的伟大斗争中“直观自身”，看到了自己本质力量的实现，从而对人体产生美感，这就是人体美的根本所在。因此，人们对人体美的欣赏，即是对人的本质力量的赞美。人体的装饰打扮和仪表修饰，则是对人的本质力量的进一步肯定。所以在一定的物质条件下，不管是谁，总要按照自己的审美观点，尽量把自身修饰打扮得美一些，从而使自己的本质力量得到充分的外在表现。随着社会的发展，生产力的提高，人体美化的要求也会愈来愈发展，显然这也是人之常情。
至于对艺术美的强烈追求和爱好，我们就见得更多了。一部好的电影牵动着多少人的心，一部优秀的文学作品使多少人废寝忘食。农村的城镇来了一个剧团，可以使成千上万的男女老少翻山越岭，跋涉数十里之遥。就是在偏僻的几乎与外界隔绝的山村，人们也会创作许多口头文学、民歌和舞蹈，奏起自制的乐器，千方百计满足对美的享受需要。人们对劳动工具的美化，对家居环境和日用品的美化，也从一个侧面体现了对艺术美的强烈爱好与追求。
山东民间秧歌舞
当然，人的需要，无论是物质需要还是精神需要，都受生产力发展水平和其他社会条件的制约，需要的广度和迫切程度，依赖于人和他生活的物质条件的发展程度。美国心理学家马斯洛说，人的需要是以层系的形式出现的，由最低的物质的需要开始，呈阶梯状向上发展到最高级的精神需要。当人们还处于食不果腹、衣不蔽体时，生理需要很突出，“美的享受”需要就显得不那么突出。
墨子曰：“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。”（ 转引自《中国美学史资料选编》上册第22页）马克思也说：“对于一个饥肠辘辘的人说来并不存在着食物的属人的形式……忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都无动于衷。”（ 马克思：《手稿》第79—80页）但就是在这种条件下，人的“美的享受”需要依然存在。这是因为当人们在劳动中，欣赏到自己的“自由自觉”的本质力量在对象中形象地表现出来时，人类的审美活动就开始了。
应该说，人皆爱美的例子是举不胜举的。不管是谁，只要他生活在人类社会之中，他的感官又是健全的，那么他就必然能说出大量的爱美、求美的事实。
2、爱美之心人皆有之
爱美之心人皆有之
意思是人人都喜欢美的事物也指人们喜欢将自己装扮得美丽。
单字意思
第一个之：的；人：泛指任何人；皆：都；
第二个之：它，指爱美之心。
下一句是：羞恶之心，人皆有之。
出处：出自《孟子告子上》”爱美之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。
扩展资料
古代男子的爱美之心
古人云：爱美之心，人皆有之。从古至今，无论男女，对美都有一种极致的追求，古代女子以涂脂抹粉绫罗绸裙，来美化自己，男子则以配饰来提升品位。古代男子的配饰有刀、剑、玉、佩、囊、符、袋、笱、带等不胜枚举。
一、蹀躞带 [dié xiè]
蹀躞带，俗称腰带，这个腰带是一种多功能的腰带，它是从魏晋时传入中原的，到了唐代一度被定为文武官员必佩之物，而且一定要把七种东西挂在上面，分别为算袋、刀子、砺石、契苾真、哕厥、针筒、火石袋，俗称“蹀躞七事”！
在盛唐时期，从皇室宫廷到普通达官显贵，均以配用玉带为荣。从玉带的底色还能将其官阶体现出来。据两唐书的记载，最高等级的玉带底色为紫色，整条玉带由十三块组成。而在每块玉带板的下方，带有能挂载小物品的小勾的玉带便被称呼为“蹀躞带”。
二、带钩
如果说蹀躞带是腰带，那带钩则相当于我们现在的皮卡带，它是指的古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩，带钩的不仅仅是皮带扣还能束衣，更是一种身份的象征！
带钩主要用于钩系束腰的革带，多为男性使用。人们使用带钩，不仅为日常所需要，更是身份地位的象征，尤其王公贵族、社会名流所用带钩甚为精美，具有很高的工艺水平和艺术价值。它们不仅形式多样，而且多采用包金、贴金、错金银、嵌玉和绿松石等工艺，斑驳陆离。
三、玉佩
“君子无故，玉不去身”。古人对玉佩的热爱不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格。玉佩历来受到士大夫、文人雅士的厚爱，他们以玉喻身，用玉的品质作为自身德行的标准。正所谓“谦谦君子，温润如玉！”古代男子佩戴玉石时刻提醒自己，要让自己的性格像玉石一样温润内敛。
爱美之心人皆有之
爱美之心人皆有之爱美乃人之天性！
但正像英国近代美学家卡里特所说:“人类很少长期满足于仅仅创造或领悟关，而不试图也去理解它的所作所为。”
于是，关于美是什么等等问题便成了理论研究的对象。
在认识美之前，我们需要认识一个很简而易懂的问题。
“什么是美”与“什么是美的东西”是两个不同的概念。“美的东西”涉及具体对象、现象和事物，可按主观爱好和具体情况进行判断，如某人认为某幢建筑强类，而另个人又以为不美等等。而“美是什么”讲的是所有的对象、现象和李物为什么美，这就涉及美的根源和本质。
美的东西呢，我们都懂，而且因人而异。我可以能认为这个人很女神，而你却觉得顶多一般。现在主要带大家认识下美是什么？
对美的看法，我认为大致有以下些观点:
第一，以具有典型性者为关，即“美在典型说”。在他们看来，某些对象、现象和事物能够显著地表现客观现实的本质和真理性。由此可以认为，美就是客观现实最本质、最真理性的形态。这种观点的问题是不能反证，因为有些具有典型性的客观现实并不美。“美在典型说”的代表人物是古希腊的苏格拉底。
第二，认为美即美感。持这种观点的学者认为，美与美感是一回事:作为美，人能感受就存在:不被人感受就不存在。这种观点的可贵价值在于把美与人紧密地联系在一起，问题是完全否定了客观现实的价值，好像美与客观现实毫无关系。
第三，认为美是主观与客观的统一，在这些学者们看来，美是客观方面即某些事物、物质和现象符合主观方面的意识形态，进而彼此交融，成为体的那种。
认识到美的理论之后，我们就需要认识一下美的特点了。
1、美的第一个特点是形象性
没有形象就没有美，不论是自然环境中的花取树木、日月里展、 名山大川，还是人工环境中的假山、喷泉都要以形状、色彩等构成形象， 才能为人们所感知，才能使人们感受它们的美。离开了形象美就无人从依附，就像灯光太暗，人们静大眼睛也看不消舞台上的演出，灯光太强，睁不开眼睛，同样看不清舞合上的演出，因而都无法领略演出之美。
美的事物和对象不是抽象的概念:定理或定律，它首先应该为人们的感觉器官所感知，正像照格尔所说: “美只能在形象中见出， 因为只有形象才是外在显现、。”
形象是切美的事物和对象的必备条件， 自然美和艺术美自不必说，就是社会美中的“品德美”、“心灵美”也要通过“行为美”等来体现。
说形象是美的必备条件，不等于说它是充分条件，因为并非所有形象都能产生美，能够产生美的形象应该是包含情感的形象，应该是能够引发人们喜悲爱恨的形象，更应该是具有性格的形象。
2、美的第二个特点是情感性
在现实生活中，人与人、人与自然、人与社会存在着多方面的联系，其中一种很重要的联系就是情感联系。情感是感觉、知觉、情绪和想象的高级形态，具有一定的指向性和主观评价性。按《心理学大辞典》的解释，情感是“同情绪有联系又有区别的概念。从广义而言，它与情绪一样也是人对客观事物的态度体验。从狭义而言，它又不同于情绪，是和人的社会性需要相联系的一种复杂面稳定的态度体验。
上述定义表明，情绪与情感有联系，而又互不相同。它们的相同之处表现为都是对于客观事物的态度体验，都是主体在心理方面的反应，不同之处是情感往往与社会性需要相联系。平常所说的愉悦属于情绪，在客体美与不美的问题上，能否引起主体的愉悦，也是一种最好的确证 、康德早就指出，美的`事物和对象应该具有令人普遍愉悦的特性。他还进步指出， 人们所以能在特定的情况下，产生偷悦感，是由于人具有共同的“心意状态”。这种“心意状态”是一种共同的生理因素和心理因素，是由F共同的物质条件和共同的历史背景而形成的。
在介绍了美学的一般情况后，在中国道路的发展中，美又有着什么样儿的道路呢？
中国传统美学思想散见于文学、绘画、音乐、戏曲等具体艺术形式和相关理论中。没有严密的逻辑思辨，没有进人抽象的哲学世界，而是与社会生活、艺术活动相结合。中国传统美学是在儒、道、释三元互补、统一圆融的格局下发展起来的。它以伦理道德为基础，强调理性与感性的辩证统一，以真、善、美的一致为最高境界，把“天人合一”看作美的巅峰状态。
儒家美学是儒家思想的组成部分，代表人物是孔子。儒家美学的核心是“中和”，由此，可把儒家美学视为“中和美学”。这里所说的“中”，是为“中庸”，意为不偏不倚，恰到好处;这里所说的“和”，是为“鹭港”。孔子在《中庸》里，就明确强调:“中也者，天下之大本也:和也者，天下之达道也”。
老子是道家思想的创始人，其代表作《道德经)是一部具有完整理论体系的哲学著作。对中国美学体系的形成具有极大的影响。老子哲学的最高范畴是“道”。老子美学的最高范畴也是“道”。老子认为关在于“尤”。“尤”通常表现为恬淡。表现为无规定性和无限性。表现在艺术中应是“天然无雕饰”，“清水出芙蓉”。
庄子是道教创始人之一，继承和发扬了老子的思想，同样把“道”视为宇宙本体的自然法则，但更看重“道”的主观性。致使《庄子》唯美、尚洁，成为中国浪漫主义艺术传统的源头。
以老子和庄子为代表的道家美学可视为“自然美学”。其要点:一是强调“天地有大美而不言”，艺术创作必须“外师造化”，善于从天地造化的大自然中汲取营养:二是艺术创作不可矫揉造作，要保持平和自然的状态。
佛教传人中国后，逐步汉化。隋末唐初，禅宗大兴，遂成主要流派。禅宗美学的要点是追求空灵、寂静的气氛，崇尚含蓄、圆润、简约、疏朗而能引人退想的造型和布局。
爱美之心人皆有之
意思是人人都喜欢美的事物也指人们喜欢将自己装扮得美丽。
单字意思
第一个之：的；人：泛指任何人；皆：都；
第二个之：它，指爱美之心。
下一句是：羞恶之心，人皆有之。
出处：出自《孟子告子上》”爱美之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。
扩展资料
古代男子的爱美之心
古人云：爱美之心，人皆有之。从古至今，无论男女，对美都有一种极致的追求，古代女子以涂脂抹粉绫罗绸裙，来美化自己，男子则以配饰来提升品位。古代男子的配饰有刀、剑、玉、佩、囊、符、袋、笱、带等不胜枚举。
一、蹀躞带 [dié xiè]
蹀躞带，俗称腰带，这个腰带是一种多功能的腰带，它是从魏晋时传入中原的，到了唐代一度被定为文武官员必佩之物，而且一定要把七种东西挂在上面，分别为算袋、刀子、砺石、契苾真、哕厥、针筒、火石袋，俗称“蹀躞七事”！
在盛唐时期，从皇室宫廷到普通达官显贵，均以配用玉带为荣。从玉带的底色还能将其官阶体现出来。据两唐书的记载，最高等级的玉带底色为紫色，整条玉带由十三块组成。而在每块玉带板的下方，带有能挂载小物品的小勾的玉带便被称呼为“蹀躞带”。
二、带钩
如果说蹀躞带是腰带，那带钩则相当于我们现在的皮卡带，它是指的古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩，带钩的不仅仅是皮带扣还能束衣，更是一种身份的象征！
带钩主要用于钩系束腰的革带，多为男性使用。人们使用带钩，不仅为日常所需要，更是身份地位的象征，尤其王公贵族、社会名流所用带钩甚为精美，具有很高的工艺水平和艺术价值。它们不仅形式多样，而且多采用包金、贴金、错金银、嵌玉和绿松石等工艺，斑驳陆离。
三、玉佩
“君子无故，玉不去身”。古人对玉佩的热爱不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格。玉佩历来受到士大夫、文人雅士的厚爱，他们以玉喻身，用玉的品质作为自身德行的标准。正所谓“谦谦君子，温润如玉！”古代男子佩戴玉石时刻提醒自己，要让自己的性格像玉石一样温润内敛。
本文关键词：爱美之心人皆有之英语，爱美之心人皆有之下一句，爱美之心人皆有之是谁说的，爱美之心人皆有之作文，爱美之心人皆有之类似的句子。这就是关于《爱美之心人皆有之，爱美之心人皆有之出自哪里（人也按照美的规律塑造自身）》的所有内容，希望对您能有所帮助！
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