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- 1、王阳明：你们都误解我“致良知”的意思了
- 2、致良知是什么意思：致良知什么意思
1、王阳明：你们都误解我“致良知”的意思了
对心学有些了解的朋友都知道，阳明先生力主【致良知】，所以这个词已经成了心学的标志，谈及心学，必定会谈【致良知】。但是，对于这个概念到底所言为何，可以说在当今时代，鲜有人知。在这里我想根据自己学习的情况，对这个概念，谈一谈自己的看法。
01、凡事总有个出处
在阳明先生之前，中国的典籍中谈及【致良知】这三个字的，主要是在四书中的《大学》和《孟子》里。不过，在这两本著作中，这三个字是被拆分开来提到的，并没有连在一起。
《大学》中，有【致知】这个概念，，即所谓“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。”其中“致”是动词，意为“达到、达成”；“知”为名词，是需要达成的某种境界。而在《孟子》中，则有【良知】这个概念，《孟子 • 尽心》中说：“所不虑而知者，其良知也。”
《传习录》/ 致良知 =《大学》/ 致 +《孟子》/ 良知
阳明先生根据自己的学修，把这两个概念整合了一下，于是，【致良知】就出现了。在这三个字中，“致”依然是动词，是达到的意思；而“良知”显然也还是名词，是需要达到的境界。问题的关键在于：这种要求读书人达到的境界，到底是什么？换言之，到底什么是【良知】？
根据我自己对于阳明先生和他的弟子们相关论述的学习，我觉得在阳明先生在世及他的亲传弟子讲学的时代，很多人对于【良知】的概念还是很清晰的，但越往后，人们对于这个概念的认识开始偏离，五百多年后的今天，已经偏离得比较严重了。或者说，越往后的人们，越不能全面理解【良知】这个概念，而仅仅只能理解其中较为肤浅的含义，对于其真正的深意，能理解的已经很少。
【良知】到底是什么意思，我觉得可以分成浅、中、深三个层面来谈。
02、误解1：良知=做好人
浅的层面，即时目前大部分人所认为的，良知，就是良心、道德。所谓【致良知】，就是要努力做一个有道德、有良心的好人、善人。
这个解释之所以会成为大部分人的共识，一方面的确是浅显易懂，文字上也很好理解；另一方面，也和大部分人认为的“中国的文化就是重视仁义道德，就是要教人做一个好人”这种观点很合拍。于是乎，【致良知】就等于“做善人”，阳明心学的核心，就是要大家做一个善良的人。
要按这么说，“学雷锋”做好事，就是“知行合一”了？
这个说法不能说完全没有道理，良知之“良”，确有“善良”的含义。但是，这个说法其实也有明显的问题。最大的问题就是：如果【致良知】只是做个好人，那么从有文字记录的商周时代到阳明先生所在的明朝中叶，两千余年，哪篇文章，哪本典籍，是鼓励大家为恶，做一个坏人的？基本没有。既然“做好人”是数千年来中国文化乃至全人类文明的共识，何必烦劳阳明先生在明朝时专门搞出一套被后人称之为“心学”的理论？甚至，他这个理论如果只是教人做一个好人，那和其他任何典籍无异，心学又何以成为一个专门的学派？
所以，只要稍微想一想上述的问题，就会知道，【致良知】，绝对不是仅仅教人做一个好人而已，否则，心学根本就没有独立存在的价值。做个好人，仅仅是【致良知】最浅白的含义而已。
03、误解2：良知=善良的本能
那么，更深一点含义，是什么呢？请看在《传习录》中，阳明先生的论述：
“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知”
————《传习录 · 上卷》
《传习录》记录了阳明先生和他的亲传弟子之间的问答和书信，可以说研究阳明心学的第一手资料。上述这段话是阳明先生的得意弟子徐爱所记录，言简意赅，可以让我们知道【良知】更深层的内含。
《阳明心学》的主要教科书
这段话翻译过来就是：人们看见父母自然会想到要孝亲；看见兄弟自然会想到要友爱；看见一个小孩子趴在井口边，快要掉进井里去的时候；自然会生起恻隐之心，想要去救援。类似这种自然而然，不需要刻意造作就能产生的善心，就是【良知】。
根据这个描述，首先，【良知】肯定有善良的成分了，因为孝悌、救人等心念，当然是善良之心。其次，这种善良又和前面所说的“做好人”有区别。这里的善良是自然而生，不需要刻意造作；而前面所说的做好人，很多时候需要努力说服自己，甚至要和自己的私心恶念斗争很长时间，才会产生。所以这里的重点是“自然而然，不造作”，其含义当然是要比前面那个要深入了。
那么我们来对照一下自身的情况，看看是不是这样？一般来说，我们见到自己的家人，尤其是父母兄弟等至亲，总是比较容易产生希望他们快乐幸福的善心；我们见到一个处于危急中的弱势生命，也很容易产生帮助救援之心，这自然而然，不造作的体验，相信大部分人都会有。所以，很多人就根据这一条，认为【良知】，不是那种需要造作培养，甚至需要斗争出来的善心，而是自然而然，无需造作的善心。我见过一些研究阳明心学较为深入的朋友，就是秉持这样的观念。
父慈子孝，兄友弟恭是良知？
当然，这种善心并非时时都能产生，面对父母兄弟和弱势生命能产生，但面对其他很多人和事，我们就不一定能有这样的自然而发的善心了。所以呢，需要修身，需要训练，让自己的内心，时时刻刻，都能产生那种自然而生的善心，这就是【致良知】，就是心学所需要的修行。
这种说法，当然比第一种更加深入了。的确，要时时产生自然的善心，不容易，需要训练，需要不断净化自己的私心才行。但是，这种说法，其实也存在着非常明显的问题，经不起仔细推敲。
还是先来看在《传习录》中阳明先生自己关于【良知】的另一些论述：
“良知不由见闻而有。”
————《传习录》
Q 提问：见父见兄见孺子，岂不是都是见闻？既然良知不是由见闻而产生，可见那种需要见闻以后才产生的善心，并非良知，哪怕是自然而然的。因为已经经过“见闻”，和这句话的定义明显相违。
“虽妄念之发，而良知未尝不在……虽昏塞之极，而良知未尝不明。”
————《传习录》
Q 提问：何为妄念？何为昏塞？无非就是浑浑噩噩乃至恶念丛生的状态，反正肯定不是忠孝廉耻等善心。既然连善心都不是，也就不用说是自然还是造作的。但是，阳明先生说，这样的非善状态，良知依然在，依然明，可见，【良知】不仅仅是善心，不管是不是自然产生的。
“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同。”
————《传习录》
翻译：良知是人人都有的，无论是聪明人还是笨人，是好人还是坏人，古今中外，人人皆有。
再从日常人心来分析：前面所说的那种“见父见兄见孺子”的自然善心，其实也并非人人都有，或者同一个人，有时会有，有时则无。比如和父母没有矛盾时就有，和父母吵架时则无；和兄弟没有冲突时有，和兄弟争遗产时则无；一般人可能见到弱势生命会怜悯，但大恶之人，杀人如麻者，视人命如草芥，遑论什么弱势强势？很多妇孺在战争中被对方士兵杀死，那些士兵在杀人时可有半点恻隐？
那么好，既然这种“自然而然的善行”并非人人都有，或者说是时有时无的，那如果这个就是【良知】的话，那岂非良知并非人人都有？或者说并非时时都在？如果是这样的话，岂非直接违背前面所引用的《传习录》中阳明先生自己说【良知】是“无间于圣愚，天下古今之所同”这样的描述？
至此，我们已经基本可以得出结论，所谓【良知】，也不仅仅是“自然而然的善心”。
2、致良知是什么意思：致良知什么意思
致良知什么意思
致良知”包含“致知”和“实行”两方面的内容，即：
一方面，我的良知能够让我按照自己的意愿选择自己的行为，并且能确保这种选择是具有道德意义的；
另一方面，我又必须按照我的选择去实施我的`行为，否则就谈不上真正的“知”。所以“致良知”既反对“坐而论道”，亦反对“随事体认天理”（一边实践，一边体会所实践之事所蕴含的天理），因为前者会流于空谈，后者则会导致将“天理”当作一种客观存在的东西，从而把“良知”与人的现实行为（“事”）割裂开来。
致良知什么意思
致良知”包含“致知”和“实行”两方面的内容，即：
一方面，我的良知能够让我按照自己的意愿选择自己的行为，并且能确保这种选择是具有道德意义的；
另一方面，我又必须按照我的选择去实施我的`行为，否则就谈不上真正的“知”。所以“致良知”既反对“坐而论道”，亦反对“随事体认天理”（一边实践，一边体会所实践之事所蕴含的天理），因为前者会流于空谈，后者则会导致将“天理”当作一种客观存在的东西，从而把“良知”与人的现实行为（“事”）割裂开来。
致良知什么意思
致良知的含义
龙场悟道后不久，王守仁认为“致其知”即能使“心之良知更无障碍，得以充塞流行”同时还提出“致其知”就是“充其恻隐之心”。
王守仁晚年明确提出“致吾心之良知者，致知也。”以致良知来解释大学的“致知”。
“致者，至也，如云丧致乎哀之致。《易》言‘知至至之，‘知至者，知也户至之者，致也。‘致知云者，非若后儒后谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。”
“致知”不是扩充关于客观对象的知识，而是“致吾心之良知”。
“吾良知之所知者无有亏缺障蔽，而得以极其至矣。”
以“至”训“致”，这里的“至”是“至乎极”之意，“至”字既作名词，有极点、终极之意，又作动词，有向极点运动之意。“致良知”就是使良知致其极，“充拓”至其极，即是扩充良知本体至其全体呈露、充塞流行，“无有亏缺障蔽”。
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