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关于【五阴积盛苦的含义】，什么是五阴炽盛苦，今天小编给您分享一下，如果对您有所帮助别忘了关注本站哦。
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- 1、正信佛教漫谈｜第二讲 佛法总纲——苦集灭道四谛
- 2、五阴积盛苦的含义
1、正信佛教漫谈｜第二讲 佛法总纲——苦集灭道四谛
第二讲 佛法总纲——苦集灭道四谛
一、为什么说“四谛”极端重要？
谛，有追根刨底地审问、思考的意思。在佛教中，特指真实无谬的道理，有真、俗二谛，空、假、中三谛和苦、集、灭、道四谛的区分。
四谛是佛教认定的四种真实，蕴含有世间因果和出世间因果双重关系，成为佛教解析、认识生命和世界的本质，提出终极解决方案的纲领。其中：
“苦谛”，是指生、老、病、死等痛苦客观存在，为世人都会感受到的果报；“集谛”，亦名习谛，是指世人都有的贪瞋痴等业习，成为积聚感招上述生老病死等痛苦真正的原因。这是第一重“世间的因果”。
“灭谛”，亦名尽谛，特指佛陀、阿罗汉通过修行，灭尽贪瞋痴等烦恼后所证得的涅槃寂灭的果报；“道谛”，道为通达之意，主要指圣贤修习的“八正道”，是证得涅槃寂灭境界的可靠方法和正因。这是第二重“出世间的因果”。
《佛遗教经》说：“汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何?众无疑故。时阿免楼驼，观察众心，而白佛言：‘世尊!月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭，灭苦之道，实是真道。更无余道。世尊!是诸比丘，于四谛中，决定无疑。’”接着，佛陀最后开示说：“世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。汝等比丘!常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。”
从《佛遗教经》中佛陀的这段最后教诫中，可以看出“四谛”在佛法中的核心地位，文约而义深，值得我们认真深入地研究。可惜汉传佛教中相当多的人简单地把它看作小乘的东西，而加以忽视，这是中国佛教出现许多弊端的重要原因。“四谛”属于佛教纲领性教义，只有把佛教这种基础性理论研究透了，才能真正纠偏除弊，引导佛教健康发展。后面我将从多方面来详加分析解读。
二、佛教对“苦谛”的深刻认识和描述
趋吉避凶、追求快乐，是一切生命的本能，而痛苦，却是伴随每个生命一生的普遍感受，人类对此的感受最为复杂、深切，表现为种种不舒服、不适意、受逼迫、不得已、恐惧、烦恼等痛苦体验。俗话说“好了伤疤忘了痛”“好死不如赖活”，人类对种种痛苦感受从生理到心理都有一个“愈合”“失忆”和切割机制，以不断营造出一种乐观的似乎快乐的氛围，从而大大增强了人们对痛苦的承受能力和活下去的勇气，所以佛教将我们这个世界称为娑婆（堪忍）世界，因为这里的众生太能忍受痛苦了！
佛教将“苦”分为许多类型，并有最细致的描述、分析，这对于深入观察思维“苦”以有针对性地消除烦恼，非常必要和有效。为了不让读者感到过于不适，下面只作简略的介绍。
1、二苦：一为身苦，生理上的痛苦；二为心苦，精神上的痛苦。
2、三苦：一为苦苦，指正在受痛苦时的苦恼，属于粗重的烦恼；二为坏苦，追求的快乐衰减极快，不期然地结束时那种怅然若失的苦恼，属于比较细腻的烦恼；三为行苦，指不苦不乐时，对未来的不确定性感到不安的苦恼，属于更为细腻的烦恼。
3、八苦：一为生苦，包括母亲十月怀胎、分娩之苦，婴儿出生时的痛苦；二为老苦，身体各部分机能自然衰减老化带来的痛苦；三为病苦，由于身体和精神受到创伤、出现疾病带来的痛苦；四为死苦，由于机体死亡带来的身心痛苦，其中精神痛苦更为强烈；五为求不得苦，人的欲望不仅多，而且欲壑难填，由于得不到满足带来的痛苦；六为怨憎会苦，不喜欢的人甚至仇人往往不得不聚在一起所带来的痛苦；七为爱别离苦，喜爱的人尤其是亲人往往不得不分离所带来的痛苦；八为五阴炽盛苦，佛教认为人是由色（身体）、受（感受）、想（思想）、行（情志）、识（意识）组成的平衡体，一部分乃至五个部分过于活跃、旺盛，都会带来极大的痛苦。
上述的二苦、三苦、八苦具有普遍性，并不会因为经济富有和科技发达而能真正避免，只是痛苦的表现方式、程度有所不同，有时还可能更为严重。
三、你能体会“苦谛”的价值与意义吗？
西方基督教文化以完善道德、作盐作光、立功赎罪为特色，属于积极有为、寻求上帝拯救的“罪感”“灵感”文化；中国文化以积极入世避苦求乐为特色，属于积德行善、勤俭持家以获得现世“五福”（“长寿”“富贵”“康宁”“好德”“善终”）的“乐感”“耻感”“气感”文化；而印度文化以寻求来世幸福乃至出世解脱生死痛苦为特色，属于强调世间是苦、尊崇苦行的“苦感”“幻感”文化，这是佛教特别强调“苦谛”的文化背景。
其次，只有深入观察“苦谛”，才能找到造成“苦”的真正原因——无明我执，才能真正对涅槃解脱生起信心和欣求，才能最大程度地减少和克服贪嗔痴，正所谓“知苦断集，慕灭修道”。因此，时常思维、观察无常与苦的觉受，是一种破除贪执、培养专注力、觉知力的非常重要的修行方法，例如佛教有专门修“无常观”“不净观”“白骨观”“死观”，以及安般守意等的禅法。同时，适当的苦行也是减少贪着、促使精神升华、开悟证道的必要手段。
第三，看到世间“苦”的本质，深入观察自身的苦和众生的苦，有利于修行人生起强烈的出离心、向道心乃至菩提心（慈悲心），当年释迦牟尼佛身为王子，就是因为看到了众生深受生老病死之苦而选择出家修道以寻求解决方案的。
中印两大文化圈的交流碰撞产生了许多奇妙的人文化学反应，其中，印度佛教带来的“苦感”“幻感”文化，一方面使许多中国人颇感不适，尤其儒家认为过于消极，幸亏有道家为媒介，中国人接纳起来容易得多。总体来说，“苦感”“幻感”文化带给中国社会更多的是一种清新之气，增加了中国文化的深度和世人视野的宽度、生活感受的厚度。反过来，中国“乐感”“耻感”“气感”文化的氛围，使汉传佛教迥异于印度佛教，在积极入世、助力文教、劝人向善、辅助“王化”、广行慈善等方面贡献至巨，而在对“苦”“出离心”的价值、意义等方面认识不足、强调不够，与之相关的禅法罕见有人修持与提倡，不少寺院弥漫着“儒”气、“仙”气、俗气甚至魔气。当今物欲横流、“娱乐至死”以及商业化的社会风气也影响到很多寺院和僧人，使佛教对民众的感召力、摄受力大大降低，颇受世人诟病，更被许多附佛外道和邪教攻击、利用。所以，重温和强调“四谛”尤其是“苦谛”的价值和意义，显得十分的重要。
2、五阴积盛苦的含义
五阴积盛苦的含义
八苦当中前七苦，都好理解，生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，唯独五阴炽盛苦很难给人明显的感受。多数时就把这个概念一带而过，其实，理解五阴炽盛也不难，更是一个重点，在前面汇报四念处的时候，谈到过意思食，就先从意思食的角度谈五阴炽盛苦，意思食也称念食，我们现代人为啥总想着看手机？看微信？看淘宝？或想着赚钱？想着念佛往生？人生还得有希望有所求？
就是有执取，有攀缘意乐。人不能缺了这个念食。为啥想看手机？就是意思食，念食。意思、念有意想意图、执取、希求的意思。
哀莫大于心死，信念垮了，人也就垮了，这些都是意思食，就这样简单理解吧。实际上比这些要细微很多。
下面再嘚吧一遍五阴色受想行识。
色，包括，眼耳鼻舌身意六根，及色声香味触五境。
受，感受。
想，联想忆想。
行，意向意图。而行动行为是色(物质)法(现象事物)，是身根的造作。
受想行是名也是法境，是意根对应的法境，与意根生意识。
识，眼耳鼻舌身意六识。
五阴又称五蕴，就是世间。
好，五阴怎么就炽盛了呢？
四食都离不开世间，离不开五阴，就以意思食来说，不说晚上睡觉做梦，白天醒来，总得攀缘个什么东西，就不能闲下来，总得抓挠点东西，即便是抓挠修行，也是意思食范畴，无论能抓挠的和所抓挠的都是五阴色受想行识里的。另外，以前讲过识缘名色，名色缘识，这是轮回的闭环，有了这个闭环，就有了未来世的生老病死，有轮回。这类东西网上及现实中几乎没人讲，太枯燥了。
五阴在不断的妄动循环，而人就在这里不断的被驱赶被役使。不是我们在玩手机，玩游戏，玩这玩那，实质上我们被意思食、被五阴炽盛狠狠的玩，一直被玩死，而且还是循环(轮回)不止的被从生玩到死，这就是五阴炽盛苦！观察一下是不是如此？
佛法其实只讲了两件事，苦和灭苦之道，展开来说就是四圣谛苦集灭道。
平生志在解脱道
八苦犹煎愿出离
自利利他皆是幻
出世入世如更衣
以此为供养，普愿悉解脱。
五阴积盛苦的含义
怎么看出一个普通人五阴炽盛苦
先讲讲五阴：色受想行识：
1、色阴
是指四大所成的色身，是物法：包括五色根：眼耳鼻舌身根。通俗来说，就是我们的身体。还有一类，就是五尘：色声香味触尘：可以被看见的'色尘；可以被听见的声尘......最后还有一种“法处所摄色”。所以，色阴一共有十一种。
2、识阴
识阴一般是指六识心：眼耳鼻舌身意识。
有了色阴，随之而来的就是了别万法的心，这就是识阴。识阴是心法：无色无相却有了别的作用：眼识了别色尘、耳识了别声尘......很少情况下，会把第七识：末那识也纳入识阴的范畴（末那识，即是六根之中唯一的一个无色根：意根。前面讲色因：无色根的时候，没有讲到第六根：意根。这是因为意根是心法。
3、受阴
受阴是苦受、乐受、不苦不乐受。
本文是根据五阴出现的先后顺序来讲，所以把最后一个：识阴，调到前面。
色身和了别万法的识阴六识都有了，就会有种种感受，这样就有了受阴：比如：你的舌根运作，舌识心了别味尘，有了“很好吃啊！”的感受，就属于受阴的一种乐受。被开水烫了，身根与身识运作，了别到疼痛这个触尘，就是受阴的一种苦受。这都是识阴运作的结果。
4、想阴
想即是知，这个定义很重要！
六识心运作，对万法进行了别，就是想。不是说思维才是想。比如，我拿出一支笔，晃一晃就藏起来，你却能知道我刚才拿出的是一支笔而不是打火机。这就证明你了知了这件事：一秒钟不到了别完成。这也是识因运作的结果。
5、行阴
行阴是身、口、意行。
所谓：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。这里的“诸行”就是行阴：身口意行。
比如你杀身、行淫、拜佛、都是身行；撒谎、讲经说法等，是口行；贪财、发怒、忏悔等，是意行。可是，诸行都是无常的，会在寿命终结时坏灭，乃至会在每晚上熟眠无梦之时暂时坏灭。所以叫：生灭法-----都是因缘而生，缘散坏灭。也都是可以灭掉的法。唯一不可灭之法，就是“涅槃”。这就是这首偈的大体意思。
如上，五阴包含了有情的一切法。没有哪个法不在五阴之中。楼主可以试一试：能否找出哪一法不在五阴之中。五阴又叫做“五蕴”，佛教讲“五蕴皆空”，最简单的含义就是：属于五蕴的一切法，都是无常空。
关于五阴炽盛，有几点需要注意：
其一：有情只要在清醒状态下，只要活着，只要不在某些禅定中，五阴就会运作。这就叫“五阴炽盛”。
其二：无论这个人多么的没有烦恼，多么的心灵平静，多么的看破放下不执著，多么的特殊以至于不是“普通人”............他都处于五阴炽盛之中。
其三：五阴炽盛是苦的根源：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会：所谓“七苦”，都是因为五阴炽盛。七苦之外很细微的“行苦”，也是因为五阴炽盛。乃至您正在乐受之中，也正处于“五阴炽盛苦”。
声闻菩提就是先从“苦圣谛”开始修学：实证一切法都是苦。进而观行四圣谛的其他几项：
一切苦都是五阴的聚合而产生；所以应当灭尽一切法；最后剩下不可灭的“涅槃”。这就是“苦集灭道”。由实证四圣谛而具备的觉悟，就是声闻菩提。
缘觉菩提则是观察“十二因缘缘起性空”：第一支：老病死苦忧悲，是因为有了“生”（仅此两支就可以证明：只要活着就是苦），生是因为有了“有”（三界有），有是因为有了“取”，取是因为有了“爱”.......推到最后，是因为有“无明”。而十二缘起法都是无常可灭之法，所以灭尽一切法而取涅槃。这样的实证就是缘觉菩提。
上述两种菩提，就是“解脱道”：解脱生死之道：灭尽一切法唯余涅槃独存，因为灭尽一切法的缘故，不会再有出生下一世五蕴的因，所以永远不会再受生死。这就叫“解脱生死”。
大乘菩提却高深得多：继续保留五蕴身，却已经现前观察到了“涅槃”：这个不在一切法范围内的真实法：这就是禅宗的“开悟明心”，由此开始，无量劫修行，直到究竟圆满而成佛。
略述三乘佛法的修行原理与目标。愿一切见闻者早日信入佛法。
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
五阴积盛苦的含义
八苦当中前七苦，都好理解，生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，唯独五阴炽盛苦很难给人明显的感受。多数时就把这个概念一带而过，其实，理解五阴炽盛也不难，更是一个重点，在前面汇报四念处的时候，谈到过意思食，就先从意思食的角度谈五阴炽盛苦，意思食也称念食，我们现代人为啥总想着看手机？看微信？看淘宝？或想着赚钱？想着念佛往生？人生还得有希望有所求？
就是有执取，有攀缘意乐。人不能缺了这个念食。为啥想看手机？就是意思食，念食。意思、念有意想意图、执取、希求的意思。
哀莫大于心死，信念垮了，人也就垮了，这些都是意思食，就这样简单理解吧。实际上比这些要细微很多。
下面再嘚吧一遍五阴色受想行识。
色，包括，眼耳鼻舌身意六根，及色声香味触五境。
受，感受。
想，联想忆想。
行，意向意图。而行动行为是色(物质)法(现象事物)，是身根的造作。
受想行是名也是法境，是意根对应的法境，与意根生意识。
识，眼耳鼻舌身意六识。
五阴又称五蕴，就是世间。
好，五阴怎么就炽盛了呢？
四食都离不开世间，离不开五阴，就以意思食来说，不说晚上睡觉做梦，白天醒来，总得攀缘个什么东西，就不能闲下来，总得抓挠点东西，即便是抓挠修行，也是意思食范畴，无论能抓挠的和所抓挠的都是五阴色受想行识里的。另外，以前讲过识缘名色，名色缘识，这是轮回的闭环，有了这个闭环，就有了未来世的生老病死，有轮回。这类东西网上及现实中几乎没人讲，太枯燥了。
五阴在不断的妄动循环，而人就在这里不断的被驱赶被役使。不是我们在玩手机，玩游戏，玩这玩那，实质上我们被意思食、被五阴炽盛狠狠的玩，一直被玩死，而且还是循环(轮回)不止的被从生玩到死，这就是五阴炽盛苦！观察一下是不是如此？
佛法其实只讲了两件事，苦和灭苦之道，展开来说就是四圣谛苦集灭道。
平生志在解脱道
八苦犹煎愿出离
自利利他皆是幻
出世入世如更衣
以此为供养，普愿悉解脱。
本文关键词：五阴炙盛苦是什么意思，五阴炽热苦，五阴盛苦什么意思，什么叫五阴炽盛苦，什么是五阴炽盛苦。这就是关于《五阴积盛苦的含义，什么是五阴炽盛苦（佛法总纲——苦集灭道四谛）》的所有内容，希望对您能有所帮助！
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