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- 1、《论语·里仁篇》4.15 子曰：参乎！吾道一以贯之
- 2、吾道一以贯之什么意思
1、《论语·里仁篇》4.15 子曰：参乎！吾道一以贯之
4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【注释】
▲参[shēn]：曾子，姒姓，曾氏，名参，字子舆。
▲一以贯之：指做人做事，按照一个根本性道理贯通始末，始终如一。“一”代表道，“道”体现在德，用道德贯穿所学。
▲唯：是。急速应答声，与“诺”意思相近，“唯”一般用在应答地位或辈分比自己高的人。
《礼记·玉藻》曰:“父命呼，唯而不诺。”孔颖达疏:“唯而不诺者，应之以唯而不称诺，唯恭于诺也。”
▲忠：做事能竭尽心力。
▲恕：做人能将心比心，己所不欲，勿施于人。恕，上面一个如，下面一个心，如其心，站在别人的立场上考虑问题叫恕。
【译文】
孔子说：“曾参啊，我的道一以贯之。”曾参说：“是。”孔子走后，其他弟子问曾参:“老师说的是什么意思？”曾参说：“老师是说，做事能尽心尽力，做人能将心比心，也就可以了。”
【学而思】
儒家文化就是学做人，学做事的文化。“温良恭俭让，仁义礼智信，孝悌忠信，礼义廉耻”都是教你做什么样的人，如何去做事。
【知识扩展】
《道德经·第三十九章》：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。”
（往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而使天下安宁。注：得一即得道。）
《道德经·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
（道是独一无二的，混沌未分的统一体，这个统一体产生天和地，天和地产生阴阳之气，阴阳之气相交而形成万物。万物背阴而向阳，阴阳二气互相激荡而成新的鹭港体。）
2、吾道一以贯之什么意思
吾道一以贯之”的意思：
我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。以，介词，有用”或拿”的意思，一”是以”的宾语，介词宾语前置。
吾道一以贯之”的出处：
春秋·孔子弟子及其再传弟子《论语·里仁篇》。
吾道一以贯之”的理解：
曾子没有说，但孔子自己在别的地方有过解说。所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所以孔子说是一”以贯之，而不是二”以贯之。
原文：
子曰：参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：唯。”子出，门人问曰：何谓也?”曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”
译文：
孔子说：曾参呀!我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”曾参答道：是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：这是什么意思?”曾子说：老师的道，就是忠恕罢了。”
《论语》的介绍：
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
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