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- 1、以人为镜，可以知得失
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1、以人为镜，可以知得失
你过得好吗？
我以为，别人都过得很好，只有我不好。
但听了别人的故事才发现我其实过得非常好。
比如，有人失业在家找不到工作，有人30好几还没对象，有人结婚了生不出孩子干着急，有人孩子体弱多病……
再比如，曾几何时意气风发的同学少年，现在中年发福，病痛缠身，被工作家庭压得面目全非。
还不够，亲人有离世的，有生病的，有离婚的，有辛苦度日的，总之，家家有本难念的经，熟悉的容颜皆已老去，每个人的生活都是一把心酸泪。
相比之下，风平浪静都是一种奢侈。
厨房窗户对着的那家人，每天都会传来各种大吵大闹的声音，有女人骂孩子，有男女互骂，有孩子哭闹，也有老人吼叫的声音，交织在一起，好像是一首家庭交响乐，只是并不动听，很难听，很刺耳。
总让我听得惊心动魄，感觉女人要掂刀砍人了。我才发现，家里多么安宁祥和，我无法想象自己身处于那样的家庭该怎么过。
这不是用别人的不幸来衬托自己的幸运，更不是比较，而是自查自省。
古语有云：以人为镜，可以知得失。
每个人都是一面镜子，让你看清楚自己的样子。
我们总是看不清自己，尤其是现在的自己。只喜欢回忆过去的自己，或者憧憬以后的自己，独独忘了现在的自己。
得不到的或者已经失去的才是好的，而拥有的却看不到。
是的，怀念过去，畅想未来，忽略当下。
大部分人都是这个思维逻辑，可恰恰是当下，才是最真实的存在，才是你手里切实抓住的东西。
但是，当局者迷，现在的你往往很难看透现在的自己，只有到以后变成现在，才会“哦”一声，说原来如此。
为什么人总爱后知后觉，为什么总让自己后悔，却死不承认错误？
因为人不知足，且死要面子。尽管我们经常把知足常乐挂在嘴边，可那不过是撑场面用的，说给别人听，自己也仅限于自我安慰，很难真的达到那种境界。
不知足，就很难过得好，哪怕钱再多，房子再豪华，地位再高，也不会觉得开心。
心里的黑洞太大，怎么都填不满，你就会一直纠结，一直沮丧，一直焦虑。
我相信，没有什么比开心更重要了，人一旦无法开心了，好事就会逐渐远离你，福气也会慢慢消失。
这个时候，你就该想想是不是得找个镜子照照，看看你自己，看看你拥有的一切。
我记得，刚毕业的时候，第一份工作，工资两千多，第一次领工资领的是现金，竟然能开心得睡不着觉。
后来换工作，工资涨到四千五千，发工资不像当初那么高兴了，但看到卡里的数字，也觉得安全感满满。
再后来，跳槽，工资涨到八千，每次发工资没有多么惊喜，反而是看到扣掉社保和几十块的个税肉疼。而今天，找工作感觉工资要是上不到五位数就没法干，更不用说什么开心什么安全感了。
欲望就是这么一步步升级，然后吞噬掉我们最初的快乐，你以为你是在往幸福的康庄大道奔跑，其实你离幸福越来越远。
所有的不愉快都源自内心的不满足，所有的负面情绪都能在事与愿违中找到根源，你的想法难以实现，所以你必然会失落，失落就会产生怨恨，怨恨最终会导致疾病。
有人每天都活在怨恨中，放不下过往，放不下自我，恨这个怨那个，担心这个怀疑那个，从来不会从自己身上找问题，只觉得是别人的错，全世界都对不起自己，自己是最委屈的。
然后，他们把自我的负能量转化成各种伤害他人的行为，比如生气吵架、谩骂、冷漠甚至暴力相向，于是，形成一种恶性循环，伤人伤己，既失去了当下的幸福，也断了未来的希望。
所以，假如你还不知足，还不懂珍惜当下，就多听听别人的故事，多照照镜子，好好看看自己现在的样子，不要攀比，不要自怜，不要身在福中不知福。
（图片来源于网络）
2、以人为镜可以明得失是唐太宗对谁的评价
魏徵
以人为镜可以明得失是唐太宗对魏徵的评价。出自《旧唐书·魏徵传》，意思是把别人的成败得失作为自己的借鉴。《旧唐书·魏徵传》李世民：夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！
以人为镜可以明得失是唐太宗对魏徵的评价。该句出自《旧唐书·魏徵传》李世民：夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！
魏徵（580年~643年），字玄成 。祖籍巨鹿郡下曲阳县（治河北省晋州市鼓城村）。唐朝宰相、杰出的政治家、思想家、文学家和史学家。早年跟随魏公李密，参加瓦岗起义，不得重用。武德元年（618年），归降唐朝，劝降英国公李勣，授太子洗马，辅佐隐太子李建成，献策平定刘黑闼和山东地区。贞观元年（627年），授谏议大夫、检校尚书左丞，安抚河北地区。迁秘书监，参预朝政，校定古籍。迁侍中、巨鹿郡公，负责门下省事宜。迁光禄大夫、太子太师，册封郑国公。直言进谏，推行王道，辅佐唐太宗共创“贞观之治”，成为“一代名相”，名列凌烟阁二十四功臣第四位。
魏徵的主要成就：
一、政治
魏徵以直言敢谏而闻名，据《贞观政要》记载统计，魏徵向李世民面陈谏议有五十次，呈送给李世民的奏疏十一件，一生的谏诤多达“数十余万言”。其次数之多，言辞之激切，态度之坚定，都是其他大臣所难以伦比的。
二、兼听则明，偏信则暗
李世民问魏徵：“君主怎样能够明辨是非，怎样叫昏庸糊涂？”魏徵答：“广泛地听取意见就能明辨是非，偏信某个人就会昏庸糊涂。从前帝尧明晰地向下面民众了解情况，所以有苗作恶之事及时掌握。舜帝耳听四面，眼观八方，故共、鲧、欢兜都不能蒙蔽他。秦二世偏信赵高，在望夷宫被赵高所杀；梁武帝偏信朱异，在台城因受贿被下臣侮辱；隋炀帝偏信虞世基,死于扬州的彭城阁兵变。所以人君广泛听取意见,则宦官不敢蒙蔽，下面的情况得以反映上来。”
三、饥者易为食，渴者易为饮
首次出自《孟子·公孙丑上》。魏徵鉴于隋末人口流亡、经济凋敝、百废待兴的事实，力劝李世民偃革兴文，实行有利于国计民生的休养生息政策，表现了他政治上的“致化”思想。李世民即位初，曾与群臣谈及教化百姓之事。李世民认为大乱之后，恐怕难以教化。魏徵则认为：“久安之民骄佚，骄佚则难教；经乱之民愁苦，愁苦则易化。”他举例说，犹如“饥者易为食，渴者易为饮”一样。他还批驳大臣封德彝的“人渐浇讹，故秦任法律、汉杂霸道，盖欲化而不能”的说法，认为商汤灭夏桀，周武王伐纣，“皆能身致太平，岂非承大乱之后邪！”他又进一步说：“若谓古人淳朴，渐至浇讹，则至于今日，当悉化为鬼魅矣，人主安得而治之！”
四、明德慎罚，惟刑之恤
明德慎罚，惟刑之恤是儒家思想，认为治理国家的根本在于德、礼、诚、信：一个明哲的君主，为了移风易俗，不能靠严刑峻法，而在于行仁由义；光凭法律来规范天下人的行为是办不到的。
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