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- 1、了解古代文明遗迹有什么意义
- 2、南阳远古文明遗址遗迹的历史定位及时代价值
1、了解古代文明遗迹有什么意义
简要回答
古代文明遗迹是古代文明体现的结晶，我们能够从各个角度上提供极为丰富的研究资料；它们也是一种人文景观，值得现代人观赏品评。
如今的许多中国传统文化，其实都是通过我们了解古代文明遗迹得来的，而这些全都是祖先留给我们的无价之宝，今天我们就来学习一下了解古代文明遗迹的意义。
详细内容
了解古代文明遗迹有利于保护历史文化，能给后人留下宝贵的文化财富，促进精神文明建设，促进当地经济发展；古代文明遗迹更是一个民族的象征，具有很高的艺术价值、精神价值、研究价值、欣赏价值和历史价值。
古代文明遗迹向我们提供了古代所有时期的文化、政治、制度、文字等信息，比如安阳殷墟，我们从知道了殷墟也就是商吵得都城规模、布局等信息，并且从中发现最典型的甲骨文，这是我国最早的文字。
而甲骨文上的记载，则告诉我们那个时期祭祀、巫术盛行、所发生的战争等，所谓文明遗址，说白了，也就是一种文明存在的证据。
再例如长城，它是中国历史上的一大奇迹，是世界文化遗产，也是我国一重要的旅游中心，同时它就鲜明体现了古代人们利用其来防御外族侵略的思想和智慧，也为后世许多文化作品提供了材料，它也提供了我国古代劳动人民的建筑特色与技术。
古代文明遗迹是祖先留给我们的无价之宝，是金钱买不到的，经过多少年的风风雨雨和战乱，流传至今；况且没有众多的古代文明遗迹，文明古国也就名存实亡，将会失去其传统的风采和内涵。
2、南阳远古文明遗址遗迹的历史定位及时代价值
到南阳，看远古文明
2022年12月2日，《中国社会科学报》刊发中国先秦史学会古文明研究与保护中心研究员张建国、蓝成云的研究文章《南阳远古文明遗址遗迹的历史定位及时代价值》，本报今日全文转发。
这是我市学者近年来首次在该报刊发社会科学研究性文章。
《中国社会科学报》是由中国社会科学院主管主办的中国社会科学最高学术阵地；是面向全国理论界、学术界的大型理论、学术报纸。
文章对近几年来中国先秦史学会古文明研究与保护中心的专家学者在南阳浅山丘陵地带发现的南阳远古文明遗址遗迹（南阳岩石文化），进行了较为详尽的记述和系统的梳理、归类、分析、研究，认为南阳是中华文明探源的核心地带，诸多文化、文明源起南阳，正如学部委员宋振豪为南阳题“南阳原史 文明之光”“中国南阳 人文先声”“六通四辟 毓文致远”，学部委员、中华文明探源工程首席科学家王巍为南阳题“文明在宛”……
历史是一个民族的记忆，是对一个民族生产、生活方式的记录。从人类历史上看，中华文明是唯一从未断流的原生文明，具有强大的融合力、内化力、延续力和凝聚力。
因此，中华远古文明的历史进程必然会给我们留下追寻的痕迹。
近年来，中国先秦史学会古文明研究与保护中心的专家走遍南阳的浅山丘陵地带，发现了数量巨大的远古“岩石文化”遗址遗迹（遗存），推出了《南阳岩石文（岩画）试读》《南阳远古文明的山》等系列研究文章，先后在《南阳日报》《南阳晚报》《河南日报》、“学习强国”学习平台、人民日报客户端等报纸及新媒体平台推出，诸多网站纷纷转发，产生了极大的社会影响，为“中华文明探源工程”提供了南阳答案和远古文明的实证，一步步引起中国考古学界、天文学界、史学界的重视和认可。
他们，致力于“远古文明的探源与研究”；他们，行走于南阳的山山水水；他们，披荆斩棘呕心沥血探寻南阳文化、文明的根脉；他们，是社会责任的担当者、南阳文明源起的探索者、发现者，坚定文化自信的守望者……
他们，以惊人的毅力、执着的精神，为文化自信、为南阳远古文明，为中华文明探源寻找着南阳答案。
天地化育，透过张建国、蓝成云的这篇研究文章，我们可以清晰地看到一个事实：南阳是远古人类生存的适宜地、中华文明的重要发端地，文明之光在这里发出——“南阳原史 文明之光”；文明原史从这里润泽四方——“六通四辟 毓文致远”。
50万年前，南召猿人就在这里繁衍生息。
远古天文台（日晷）、远古天文图、远古祭坛、岩石上的记事符号、远古太极图、远古的“王宫”、动物巨石图腾……大量远古时期人类活动的遗址遗迹（遗存）被发现。
黄山考古，专家认定为文明起源的关键遗址。
…… ……
南阳拥有深邃而博大的远古文明，也有一群探索者、布道者。
“到南阳，看远古文明”。南阳的远古文明遗址遗迹（遗存），是南阳文化最具魅力的一极，保护、研究、利用好，也将是重要的文旅资源，成为建设现代化省域副中心城市最具特色的文化支撑。
籍文明先声，育文旅圣地。
南阳岩石文化研究，我们在路上……
郭起华
2022年12月6日
悠久的中华文明，灿若星河，绵延闪耀，是中华民族生生不息的力量源泉，是中华民族文化自信的深厚底气。源远流长的中华文明的发祥地所在，始终是我国历史学家、考古学家所要揭示和回答的问题。近几年，中国先秦史学会古文明研究与保护中心研究人员在南阳盆地的伏牛山、桐柏山的浅山丘陵之中，发现了大量远古时期人类在岩石上磨刻的文化遗存遗址。这些文化遗存遗址呈现出类型多、存量大、分布区域广的特点。专家们考察后认为，南阳黄山遗址是一处文明起源的重要遗址。
位于南召县石门乡小石庙山头的远古“王宫”。
南阳的远古文明遗存遗址是当地的文化优势。在弘扬优秀传统文化、发掘赋能文化资源发展的今天，这些遗存遗址构成南阳发展的文化原动力。远古文明与旅游业结合，促进文旅大融合大发展，将软实力转化为硬实力，就成为南阳建设现代化河南省副中心城市最具特色的文化支撑。
南阳具备远古人类生存条件
人类的诞生、文明的发展，需要复杂的条件。自然界中植物、动物的生长与外部因素、地理环境密不可分。人类的繁衍和动植物一样，需要适宜的地理环境和气候因素等条件。因此，追寻人类文明的源头，理应到具备适宜人类生存的地域环境中去寻找。
南阳雄踞于黄河之南、长江之北，上承天时之润泽，下秉山川之恩惠，是一处远古人类生存的沃土。南阳是典型的盆地地貌，三面环山，北有秦岭山脉的伏牛山，西有大巴山脉的武当山，东有大别山脉的桐柏山，地势呈阶梯状，三大山脉相围的中间，形成近3万平方公里、向南开口与江汉平原相接的马蹄形盆地，丹江、淮河、白河、唐河、湍河、老鹳河等大小数十条河流网络纵贯其间。南阳处于亚热带向北温带的过渡带，属于典型的季风大陆半湿润气候，雨量充沛，年平均温度14.4℃-15.7℃，年降雨量在300mm-1100mm，无霜期220天-240天，年平均日照时数2047小时，既有亚热带特点，又有北温带特点，祖国南北大多数植物均可生长。盆地内形成了平原与丘陵、丘陵与浅山区、浅山区与深山区交错的地形地貌。境内青山苍苍，碧水泱泱，气候温和，物产丰富，四季分明。大量恐龙蛋和恐龙化石的发现，说明数亿年以前，南阳就是适宜动物繁衍生存的乐园。
南阳钟灵毓秀，更是人类繁衍生息的摇篮。1978年，在距南阳城北60公里处的南召杏花山，发现了一枚古人类牙齿化石。经过古生物学家吴汝康等人鉴定，为早期人类的臼齿，其时间在50万年以前，大致与北京周口店猿人属于同一时期。在与南召县山水相连的鲁山县仙人洞遗址，发现了距今3.2万年的人类头骨化石；在南召小空山遗址发现了距今1.5万年的智人活动遗址。南阳发现新石器时代遗址100多处，其中，国家级文保单位20处、省级文保单位90处。如邓州的八里岗、太子岗遗址，淅川县的下王岗、黄楝树遗址，西峡县的老坟岗遗址，方城县张庄遗址、平高台遗址，桐柏县的陡坡嘴遗址……如此密集的古人类遗址在南阳被发现，说明早在5000年以前，南阳已经是当时人类活动的重要区域。
黄山遗址——文明起源的重要遗址
南阳考古常有重大发现，但当地考古现状是发现遗址多，发掘遗址较少。1956年春天，原南阳县在文物调查时，于南阳城北10余里的黄山，发现了距今六七千年的新石器时代遗址。1959年第一次发掘出土了五件独山玉制品，其中一件独山玉铲，鉴定距今6000年，震动考古界，被誉为“中华第一铲”。2013年3月5日，国务院核定黄山遗址为第七批全国重点文物保护单位。2018年，文物部门对黄山遗址进行了第二次发掘，并且有了重大发现。从仰韶文化、屈家岭文化到石家河文化，这座遗迹一眼史前三千年，2021年黄山遗址入选全国十大考古新发现。概括来说，黄山遗址有六个特征，引起考古界的重视，使得中华文明的探索在这里徐徐展开。
天圆地方图。
其一，南阳黄山遗址面积巨大。1959年第一次挖掘不足1000平方米。2018年二次发掘时，在山头上经测量准备挖30万平方米。现在，在山脚下挖出了巨大城壕（运河）及码头，初测面积在150万平方米。如果把附近发现的最早的“岩画天文台”（日晷）等标识算在一起，黄山遗址总面积可达上百平方公里。
其二，数个文化层叠压。一个文化层剖面叠压了距今8000多年的裴李岗文化层，距今7000年-6000年的仰韶文化层，距今5000多年的屈家岭文化层，还有4000多年的龙山文化层。一个遗址中存在数个文化层叠压，说明自新石器时代早期以来，各个阶段人类活动在这里绵延不断。
其三，出土了十多座手持玉钺、陪葬有大量猪下颌骨的“王墓”。该遗址发掘的M77墓墓主人随葬两件玉钺，胸前放玉璜、头发插象梳。M18墓等多座“王墓”距今5000余年，出土骨架保存依旧完好，墓中均随葬玉钺和弓箭，推测应是屈家岭文化时期的“王墓”。
其四，黄山遗址是一个具有玉石器生产“基地”性质的大型遗址，是史前中心聚落，也是史前玉文化中心。清理出与玉石器制作有关的仰韶文化早期墓葬3座、房址1座、中期房址4座，晚期大型“前坊后居木骨泥墙式”建筑4座、工棚式建筑2座、房址4座，灰坑18座，人工壕（运河）1条，疑似码头的港湾1处。屈家岭文化时期的玉石器作坊址7座、房址9座、大型夯基1座、活动面多处。出土了4万余件石钻、石刀、磨墩石质制玉工具、玉石器残次品、玉料、石料、陶器、骨器等。尤其是出土了10余座手持玉钺、陪葬有大量猪下颌骨的“王墓”。“以玉为兵”的时代，只有掌握最高统治权的首领，才具备制玉权力。这些出土文物，是当时南阳政治地位的体现。
其五，黄山遗址出土了多片有爻窝符号的陶板，呈长方形和四方形。其中长方形的一块陶板有六对圆形爻窝，正方形的一块陶板有三排九个圆形爻窝，与附近浅山丘陵岩石上发现的圆形爻窝符号完全一致。这些物件似乎表明，南阳发现的大量岩石上的圆形（爻窝）符号，系埋葬在黄山的首领所雕刻。
其六，黄山遗址出土的玉钺，显示这里是加工制作玉钺的中心。原南召县石门乡石柱寺山发现的盟誓台，应是“王”为部落授玉钺之地，根据中国社会科学院考古研究所彭小军《长江中游史前石钺的功能和社会意义》的研究，南阳地域是我国发现石钺玉钺最早的地区。
南阳发现大量远古时期人类遗址遗迹
远古时期，人们的劳动工具是石器，战斗武器也是石器。此外，人们还把智慧、思想、文化刻到石头上，通过打制、磨刻出具有不同功能、不同造型的石头，体现了不同的劳动技能，赋予了不同的价值观念，如把石头打制成祭祀的图腾、崇拜的圣物、首领的住室等。沧桑岁月，物华流年，远古人类活动的痕迹，就这样在石头上留下了远古的烙印。
2010年2月，文化学者马宝光在方城县发现石头上磨刻的爻窝岩画，时任方城县常务副县长的白振国带队考察并组织南阳文化爱好者在浅山丘陵中找寻。经过十多年努力，远古文明的面容在南阳这块适合远古人类生存发展的沃土上逐渐显露出来。
（一）岩石上的远古记事符号。文献记载，远古人类有三类记事方法：其一，实物记事，就是用结绳、结珠、编贝、讯木、堆土等方法记事。李鼎祚《周易集解》引《九家易》云：“古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事小小结其绳。”其二，契刻记事。《易·系辞》记：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”意思是说，如果结绳这类实物记事满足不了需要，就用书写契刻。如在木棒上刻上长短不同的纹路道道，代表一年中的年、历、节、日等。或者记月亮，就画个圆，与某人相见了画个“×”等，这就是先人契刻符号的方法。其三，画图。记某一件事就画上图案，如有人养了羊，就画一个人牵一只吃草的羊等。记事的符号标记，具有突出的抽象性和象征性。
这三种原始的记事符号是文字的前身，但与文字还是有本质的不同。因为文字是语言的符号，并能直接读音识别，而记事的标记符号，表达的只是概括、约略的内容。这些标记符号也可以用不同的语言来解释其含义。历史的发展过程中，标记符号和后来形成的文字有着传承关系，早期的文字是从原始记事的符号蜕变出来的。
自2010年以来，陆续在南阳境内伏牛山、桐柏山的浅山丘陵地带裸露的岩石上，发现大量圆形爻窝符号和龟背文符号。这些圆形爻窝组合和龟背文符号正是远古记事的标记符号，目前已发现上万处之多，体量大，分布区域广。主要分布在南召县的四棵树乡、石门乡，南阳市鸭河工区，卧龙区的谢庄镇、安皋镇、潦河坡镇，方城县的清河镇、古庄店镇、杨楼镇、小史店镇、独树镇，唐河县的祁仪镇、马振抚镇、湖阳镇，镇平县的老庄镇，桐柏县的新集乡、淮源镇，以及与南阳山水相连的泌阳县、舞阳县、叶县等地的海拔150—450米的浅山丘陵相连地带。
苏州文化学者蓝玉献对甲骨文之前的标记符号有着深入的研究。他深入南阳浅山丘陵考察后认为，这些有序排列的圆形爻窝图形是数相类的记事方法，称为“书”。岩石上刻有龟背纹等其他符号为符相类的记事方法，称为“图”。蓝玉献对原南召县南河店镇马沟村的符相类符号，对鸭河工区高嘴坡村一组圆形爻窝数相类符号进行破译解读，认为这些爻窝符号是远古时期统治者施政的内容与方法步骤，为培训人、教育人所用。对唐河县湖阳镇紫玉山漫山遍野的岩石爻窝符号，蓝玉献解读为农耕时期，劝人注重春种、夏长、秋收、冬藏的各种注意事项，种好庄稼以供生活之需。
岩石上磨刻的圆形爻窝记事符号。
南阳存在大量的圆形爻窝图形，说明这个地方是远古时期经济发达、文化先进的区域。这些符号标记开始时可能是刻画在兽皮上、树皮上或地上，但均不能永久保存，随着“技术”的发展，古人又把它磨刻在岩石上。这些圆形符号有大有小、有深有浅，均含有不同的意思。黄山遗址制玉作坊挖出上万件制玉石器工具，同样适用在岩石上磨刻爻窝。随着人类文明的发展，又逐渐将爻窝记事法改为契刻记事、图画记事，逐步演化为文字。圆形爻窝符号和龟背文符号，应是甲骨文的前身，保存至今成为远古人类留给今人的“天书”。目前在南阳发现爻窝的地方，已找到与甲骨文相似的文字百余个。
（二）远古天文台——日晷。天文历法在上古时代就已出现，《太乙金镜式经》中记载：“昔燧人氏仰观斗极而定方名，东、西、南、北也。”燧人氏被后人尊为三皇之一，他依靠观察北斗星定东、西、南、北方向，并且制定了原始历法，标志着观天定时走入人类的生活。人类从采集渔猎走向农耕生活，推动了天文学的产生和发展。因为农耕急需解决的是何时种植、何时收获问题，人类因需要而探索，在观天中找到了答案：太阳初升到落山定为一天，月亮由缺到圆定为一个月，北斗星的斗位转化周期定为一年。苍茫天际，斗转星移，探寻天体的运行规律，找到了春夏秋冬四季变换。人类根据太阳照射地面物体的影子变化，找到了一种计时的方法——日晷。掌握了制定时间、方位、季节的知识后，农耕文明得以发展，人类得以生存繁衍。
卧龙区谢庄镇田营村远古时期的“岩画天文台”（日晷）。
南阳浅山丘陵地带目前发现30多处在岩石上磨刻成的圆盘状远古文化遗存，圆盘中间有凸起，凸起内有爻窝；圆盘上还刻有数量不等、排列有序或成组成对的爻窝，有的还刻有日月图形、天文星象图等。圆盘中间的凸起，有的三层，有的两层，个别的一层，圆中套圆。2020年11月7日，中国科学院大学人文学院院长孙小淳等学者对南阳市卧龙区谢庄镇田营村的“圆盘状文化遗存”进行考察、研究、测量，认为这是一处远古时期的“岩画天文台”。2020年12月21日，中国科学院大学人文学院组织天文学史、天文学、考古学等多学科的专家团队，对该遗存再次进行深入考察、研究，认定其为具有定季节和时刻功能的“日晷”，也是具有宇宙论意义的天文星象图，初步推测其形成年代很可能早至新石器时代晚期。
田营村的“圆盘状文化遗存”是一处独特的岩刻形式的天文台，具有新石器时代的文化特征。石刻圆盘状具有日晷的功能，既可以定一年中的季节，又可以测一天中的时刻，同时也是宇宙天文图；在其东南和东北方位有“旦”“月”两个形似文字的刻画符号，应是冬至、夏至日出的方位。这种“岩画天文台”，推开一扇从天文学的角度探索新石器时代文明的新窗口。
目前，当地已发现圆盘状远古日晷30多处。主要分布如下：南阳市卧龙区谢庄镇田营村、安皋镇太清观村、潦河坡镇后庄村和尚坡；鸭河工区皇路店镇、孟山村下潘沟组、大新庄村小新庄、高嘴坡；南召县石门乡黑石寨村黑石寨、小店乡关庄村；方城县清河镇杨庄村、霍口村、小谷庄村，古庄店镇库庄村老鸹石沟、韩岗村，独树镇代岗村；唐河县祁仪镇板仓村、马振抚镇关地村；镇平县老庄镇李家庄村以及与南阳山水相连的驻马店市泌阳县春水乡蛤蟆村、羊册镇棠梨沟村均有发现。
上古时期观天授时，掌握在具有最高权力首领的手中，非一般人能为。《论语·尧曰》记载：“咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”意思是：“舜，天文历法你一定要亲自操作实践，把测日影的表控制在手中，掌握中正治理天下。”由此推断，当时观天授时由最高统治者掌握，并把观天授时当成统治天下的一种有效办法。
（三）远古祭坛。考古发现，祭祀活动在1万年前的旧石器时代已经存在。随着人类社会的发展，祭祀活动愈加频繁。《礼记·祭统》云：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”《左传·成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”可见，原始社会部落的祭祀活动是头等大事。祭祀的对象是神灵，神灵又分自然界的神灵和祖先人格化的神灵。祭祀要建祭祀场地，祭祀自然界的神，如天、地、太阳、月亮、高山、河流等，在野外建祭祀场地，称为“坛”。祭祀人格化的神灵，如伏羲、神农、轩辕等，在屋内设祭祀场所，称为“庙”。
方城县独树镇灵山大型祭地的祭坛局部。
远古祭祀活动多，因此祭坛很多，用石头堆垒的祭坛就这样保存了下来。目前在南阳发现远古祭坛20多处，主要分布在南阳市卧龙区安皋镇的狼背猪娃山、谢庄镇的磨山、潦河坡镇赵老坟村的九岩山，南召县南河店镇竹园村的石人沟山、四棵树乡白草垛村海拔1045米的定南针山，鸭河工区的孟山，方城县独树镇的灵山、杨楼镇的子房山、张沟村的燕子顶山，唐河县马振抚镇关地村、湖阳镇的杨寨村、紫玉山。此外，祁仪镇板仓村海拔170米处的山包上分别建有祭天祭地的两个祭坛。原归南阳管辖的泌阳县春水乡蛤蟆村、羊册镇擂鼓台山等地均发现远古祭坛遗址。南阳发现多处远古祭坛，反映出当地远古时期生息繁衍的社会状况。
祭祀可以巩固统治，调节内部关系，缓和出现的社会矛盾，限制一些人的行为，达到秩序管理的效能。祭祀还可以让人缅怀祖先，激发人们的孝思，表达对祖先的崇拜和感恩。
远古祭祀是有等级的，《左传》记载，“神不歆非类，民不祀非族”，天神、地神是由天子主持祭祀的，诸侯大夫祭山川，士庶之人只能祭祖先和灶神。据考证，南阳区域发现的祭坛有的祭天，有的祭地，是当时最高统治者的专用祭坛。尤其是原南召县石门乡石柱寺山发现炎帝黄帝会盟碑、盟誓台，其中一方形石钺内壁刻有“三皇”雕塑，应该是华夏民族祭祀祖先的石刻雕塑，也是祭祀人格化神的早期实物证据，是“庙”型建筑的始端。
（四）远古石雕——动物图腾。蒙昧时期，人类为了抵抗自然灾害和野兽的侵袭，抵御外部入侵，需要借助超自然的力量来赋予族群信心，也需要对不理解的问题给出一个解释，于是就创造了神。一个氏族需要统一的神，便形成了自己统一的图腾。神是无形的，图腾是有形的，可以把精神幻想的东西变为现实的存在、能直观看见的敬仰与崇拜，这个现实的存在，就是各部落的神——图腾。
图腾是原始社会中作为种族或氏族血统的标志或徽号，并当作祖先来崇拜的某种动物、植物或其他物体。图腾在原始社会中起着团结族群、密切血缘关系、维系社会组织和区别于其他族群的作用，是族群的精神认同，也是族群凝聚力量的来源。
原始时代小部落多，因而图腾种类也多。伏牛山、桐柏山的浅山丘陵中，发现了10余种巨石磨刻而成的动物形象的图腾，虽然历经数千载风吹日晒，但因深藏山林，体形巨大，不能移动，被很好地保存了下来。这些巨石图腾分布如下。
位于方城县独树镇灵山的蛇图腾。
其一为原南召县石门乡石柱寺山海拔230米处磨刻的一条石龙。石龙依附于磨刻的“钺”形巨石旁，昂首向上。其二为在方城县独树镇灵山发现的独头和多头眼镜蛇王巨石图腾。其三为原南召县石门乡桑园村海拔230米处的骏马图腾。马图腾在方城县广阳镇山中、泌阳县羊册镇罗庄村山中也有发现。其四为原南召县石门乡小石庙山海拔220米处的龟图腾。龟图腾在方城县杨楼镇张沟村、独树镇灵山及泌阳县羊册镇棠梨沟村、唐河县祁仪镇等地均有发现。其五为泌阳县羊册镇上安村、棠梨沟村方圆10公里处发现的6个羊图腾，这些图腾形象逼真，沧桑古老。此外，在南阳市区还发现了汉白玉石雕羊，背部和腹部都磨刻有成片状的圆形爻窝排列图案，与南阳浅山丘陵发现的圆形爻窝相同，应是迄今为止世界上最早的汉白玉羊图腾崇拜石雕像。其六为原南召县石门乡党庄村三孟山海拔200米处发现的一鸟状巨石图腾。其七为原南召县南河店镇竹园村石人沟海拔256米处的猪图腾。方城县杨集镇母猪沟也发现有猪巨石图腾。其八为原南召县石门乡党庄村二孟山半山腰海拔210米处的青蛙图腾。该图腾昂首向上鸣叫，气势不俗。其九为方城县独树镇代岗村灵山半山腰海拔440米处发现的猴巨石图腾。其十为方城县杨楼镇赵店村子房山东坡海拔150米处的刺猬图腾。
山中还发现有虎、骆驼、大象等被损巨石图腾。这些动物图腾上均有人工磨刻的各种排列组合的圆形爻窝，似乎是图腾的“说明书”。
（五）生殖崇拜遗址遗存。生殖崇拜是远古时期祭祀文化的一种表现，是远古人类群居时代对繁殖能力、生存能力的一种赞美和向往。原始时代人类的出生率、生存率很低，族群盼望扩大人口以增强战斗力，共同抵御野兽及外族入侵等，因此，人的繁衍就成为第一诉求，生殖崇拜应运而生。生殖崇拜是人类文明发展到原始时代的产物，是人类族群繁衍的迫切心理需求。考古发现，在旧石器时代生殖崇拜就已经产生，在新石器时代中晚期达到高峰。
南阳的生殖崇拜雕像比较多，目前发现有20多处，主要分布在原南召县四棵树乡神仙崖村海拔320米处的小山包上，板山坪镇南河村海拔280米处，石门乡石柱寺山海拔230米处，小扒村海拔210米处，黑石寨村大石庙山海拔230米处；方城县独树镇代岗村灵山，古庄店镇老鸹石沟、黄土沟村、山库村，杨楼镇子房山村、张庄村，柳河镇马沟村、关沟村、文庄村；唐河县马振抚镇关地村，祁仪镇板仓村；原南阳地区泌阳县羊册镇上安村等。
炎黄时期养蚕制衣，着装服饰形成礼仪、制度，以此“教化天下”。这个时期称为黄帝的“章服之美”“垂衣裳而天下治”时期。人们把隐秘部位的遮挡当成一种尊严，中华民族的文明程度迈上了一个新的高度，生殖崇拜逐渐退出了历史舞台。
（六）巨石蚕神。蚕茧抽丝缝制衣服是文明的开端，是社会的一大进步。养蚕制丝早在中国的远古时代就开始了，《皇图要览》载“伏羲化蚕”，《孝经》注引《援神契》说“神农耕桑得利，究年受福”，将蚕的最早发现归功于伏羲氏，然而养蚕制丝实则是黄帝元妃之功。《通鉴外纪》载：“西陵氏之女嫘祖为帝元妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服，而天下无皴瘃之患，后世祀为先蚕。”1974年，南阳市淅川县下王岗遗址出土一陶蚕，据鉴定有6500年的历史。2020年7月，南阳黄山遗址出土一只独山玉蚕，同时出土上百件制丝用纺轮，并出土一批象牙制作的用于编织的骨针。原南召县竹园、楼上、莲花池、老坟坡等新石器时代文化遗址中，出土大量陶制纺轮、石制纺轮。
2020年，在原南召县南部长满柞树的浅山丘陵上，发现多处巨石磨刻的蚕图腾，蚕图腾是远古养蚕人敬祀的蚕神。《后汉书·礼仪志》载：“祠先蚕，礼以少牢。”少牢就是羊、猪这类的祭品。祭拜蚕神的礼俗沿袭至今，南召、方城一带养蚕的村镇，近代还建有“先蚕坛”或“蚕姑祠”。农历三月蚕始，养蚕人多以酒肉香麦作供，并以活公鸡血洒地除邪，全家列队叩拜，祈祷养蚕丰收。
南阳区域内发现远古巨石磨制的蚕神达20多处，主要分布在原南召县、鸭河工区、卧龙区、方城县、唐河县、镇平县的浅山丘陵地带。
代表性的两处，最为逼真的是在原南召县南河店镇竹园村石人沟山海拔250米处发现的古人敬祀的蚕神。蚕神有6节石块，人工磨刻成半圆形状，拼接成8米长的石蚕，有头有尾，每节比例适中，石蚕似蠕蠕而动，贪吃柞叶。现被移至南召县云阳镇蚕博物馆存放。石蚕旁还刻有北斗九星图案。另一个是目前发现的最大蚕神，位于鸭河工区二孟山海拔210米的山腰之处，这座巨蚕图腾总长27.2米，由多节独石组成，最高处离坡面5.6米，最宽处7.3米。头部由3节巨石组成，其长4.6米，宽3米，最高处距离坡面2.1米。蚕图腾头部下边被人工掏空，使身体呈拱起状，动感强烈。敬祀蚕神，表现出当时执政者对蚕丝制衣的重视。巨石蚕神，是蚕农期望丰收的心灵寄托，也是感恩蚕神的祭拜场。
（七）远古太极图。太极图被称为“中华第一图”，是阴阳理论范式的符号标识，涵盖了阴阳理论并张扬着宇宙万物的结构体例。太极理论是原始的哲学思想，而太极图正是太极思想及内涵的表达。《易经·系辞》载：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与
地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”这里是说，“阴阳”始于远古，“八卦”为伏羲氏所创。远古时期，对阴阳学说的研究由浅入深，逐渐发展演变。太极图形是把阴阳、男女、日月、天体等人体现象、生物现象、自然现象纳入“阴阳”概念的图形表现形式。
古代文献中，太极图有多种表示法，常见的有阴阳鱼图形、五层图形、空心图形、黑白半圆图形等。名称也有不同说法，如阴阳鱼太极图，先期称为“先天图”“河图”“先天自然河图”等；五层太极图又称“太极顺逆图”“太极顺生图”等。
我们现在见得最多的是双鱼式太极图，就是黑白（阴阳）互纠结合在一起的图形。黑白互纠不分，表示阴中有阳、阳中有阴。巧妙地配以“先天八卦”，可以看出阴阳变化漫长的过程，反映出阴阳造化自然之妙，揭示了天地变化的规律，蕴含着深刻的哲理。一幅图形，把深奥的道理抽象地概括出来，可谓“大道至简”。
南阳盆地由浅山向丘陵过渡地带、文化遗址遗存密集出现的地方，发现了多处岩石上磨刻的远古太极图，主要分布在原南召县石门乡石柱寺山、黑石寨村、小石庙山、下潘沟村，鸭河工区的孟山村、柳树沟村，卧龙区安皋镇的太清观村，唐河县祁仪镇的板仓村、湖阳镇的紫玉山等处。现对两处做主要介绍。
其一为原南召县石门乡石柱寺的石刻太极图。原南召县石门乡的石柱山，海拔230米，山体呈圆柱形，奇岩怪石似人似兽，惟妙惟肖。山顶偏东南一块高3.5米、底宽5.8米凸立的三角形岩石上磨刻一太极图。太极图呈圆形，半径45厘米，中间一道“S”线，图分阴阳。上部分一个鱼眼爻窝，代表阳极，下部分一个鱼眼爻窝，代表阴极。阳极外部有数条放射线，代表放射着光芒，阴极部分没有放射线。
其二为原南召县石门乡小石庙的石刻龙形太极图。原南召县石门乡小石庙村海拔220米处的一块较大平面岩石上阴刻一幅太极图。太极图呈立体状，椭圆形，东西直径长5.7米，南北直径长4.1米。太极图的“S”线是条龙形线，龙身呈S弯，龙尾为鱼尾状，呈扇形分岔。龙形“S”线东西方向，龙头朝东，龙尾朝西。龙头左右相距1.3米处有两个鱼眼爻窝，龙尾左右相距1.2米处有两个鱼眼爻窝。这幅太极图有四个鱼眼，其内涵极其丰富，最大特色是以“龙”为“S”线，分隔阴阳。这里的“S”线，不仅是阴阳分界线，更是阴阳转化的能量、纽带、法则和动力，以龙的上天入地之能量，隐喻阴阳之转化。阴阳转化需要强大动力，龙代表了能量和规则，如同电闪雷鸣一样。“S”线不是一种静态的等分线，而是一种巨大能量的代表符号。
（八）远古时期的“王宫”。石屋又称石室，古人把巨石内部掏空，供人活动和居住。远古时代的石屋，据考证是供给当时的“王”或诸侯部落首领使用的“宫殿”。我们把这种石屋、石室称为远古时期的“王宫”。这种巨石建筑不多，目前南阳仅发现4处。
第一处石屋位于原南召县石门乡小石庙山头海拔220米处。一块巨石底宽7.6米，厚度约4.5米，被人工磨刻成一个上尖下宽的石屋，上边呈三角形，尖顶，下面呈方形，屋门面南。石屋内高1.9米，内宽1.96米，内深2.3米，屋内面积4.5平方米。屋内靠后墙有两层台阶，台阶似床、似凳、似座。石屋内地面上有很多圆形爻窝图案。石屋尖顶和屋面相接处有一排9个长方形爻窝。石屋左前方10米处，一块立石被雕刻成“钺”形图案。“钺”是“王”的标志，告诉人们这是“王”所居之屋。
第二处石屋位于与小石庙山头相邻的大石庙山头海拔230米处。山顶立一巨石，呈男根状，于最厚处磨刻一石屋。石屋内深3.2米，宽2.65米，面积8.48平方米；石屋右后2米处一巨石上，磨刻有两幅高2米左右的“钺”形图案。20世纪80年代，当地人在石屋门前盖了一座送子娘娘庙，遮挡了石屋的外部轮廓。
第三处石屋位于方城县独树镇灵山山腰海拔248米处。一巨石高5米，宽8米，巨石内磨刻一石室。石室面南，门宽1.2米；内深4.8米，宽2.4米，高2米，室内净面积11.52平方米。屋内墙壁上刻有日、月图形。石屋顶部比较平展，磨刻有双排8连圆形爻窝，单双排6连圆形爻窝等，还有圆盘图形等。
第四处石屋位于唐河县祁仪镇寨桥村明嘎山海拔220米处。一巨石高6.9米，宽10.3米，磨刻出一石屋，内高2.6米，深5.4米，宽4.7米，面积25.38平方米。这座石屋是发现的面积最大的一座，石屋顶部是平展的石面，磨刻有成排的圆形爻窝。
这些远古石屋，位置朝向、周边环境、方位高低、磨制过程都十分讲究。原南召县石门乡小石庙、大石庙石屋应为当地最高统治者使用，其他石屋应为部落首领所用。这些石屋历经数千年也没有遭受大的损坏，为研究那个时代部落的生存环境、居住环境、礼仪文化等提供了实物教材。
南阳冈峦奇诡，人文遗址星罗棋布。上述发现，在南阳盆地文化区域内是一个具有共性的存在。在这个适宜人类繁衍生存的地方，地下的发掘、地上的发现，说明这里是早期华夏文明的重要区域。南阳丰厚的远古文化遗址遗存吸引了世人的目光，也留下众多考古学者的身影。中国社会科学院学部委员、中国考古学会理事长王巍在考察黄山遗址后题写了“文明在宛”；“夏商周断代工程”首席科学家李伯谦在考察南阳后题写了“中华瑰宝，千年一遇”；中国社会科学院学部委员、中国先秦史学会原会长宋镇豪在考察南阳远古遗址后题写了“南阳·中国文明核心区”“中国南阳，人文先声”“六通四辟，毓文致远”“南阳原史，文明之光”……
山水钟秀，地杰人灵。远古先民为南阳留下了遗存完整、数量丰厚的文化遗产，为中华文明探源提供了实证，是南阳的财富，也是南阳人的福气。在树立文化自信、推动文旅大融合大发展的新时代，我们要珍惜珍重，传承赓续，保护好、研究好、利用好这笔文化遗产，让它成为南阳文旅最具魅力的一极，成为体现南阳影响力的闪亮名片，成为南阳申请世界文化遗产的主要项目，成为南阳建设现代化省域副中心城市最具特色的文化支撑。
（张建国 蓝成云）
本版图片由张长运、郑毅、郭起华提供
（原载于《中国社会科学报》2022年12月2日第10-11版）
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