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- 1、白马非马”到底是谁提出来的？（八卦史记103）
- 2、白马非马出自谁口
- 3、白马非马是谁提出的？
- 4、白马非马出自 白马非马出自哪里
1、白马非马”到底是谁提出来的？（八卦史记103）
李大嘴 大嘴读史
“白马非马”是我国古代一个非常著名的哲学命题。
按照现在的说法，这个命题是公孙龙提出来的。
公孙龙是战国时期赵国人，曾经做过平原君赵胜的门客，是名家的代表人物，“白马非马”的说法记载在《公孙龙子》中。
在《公孙龙子·白马论》中，“白马非马”最核心的记述是这样几句话——
“白马非马”，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白马非马。”
但是，大嘴在阅读有关稷下学宫的资料时，发现提出“白马非马”的另有其人。
在《韩非子·外诸说左上》中，有这样一段话——
儿说，宋人，善辩者也，持“白马非马也”服齐稷下之辩者。乘白马而过关，则顾白马之赋。故籍之虚辞则能胜一国，考实按形不能谩于一人。
这段话的意思是：儿说是宋国人，是个善于辩说的学者。他曾经提出“白马非马”的命题说服了稷下的辩说家们。他有一次骑着白马过关卡，还是缴纳了马税。所以，凭借虚浮言辞，他可以压倒一个国家；考察实际情形，他连一个人也欺骗不了。
儿说是著名的稷下先生之一，也是名家的学者，善于诡辩，还有一个“齐貌辩”的外号。
那么，到底是谁先提出了“白马非马”？
首先，这两个人肯定不是同一个人，公孙龙是赵国人，儿说是宋国人。
其次，从公孙龙和儿说两个人所处的年代分析，公孙龙生于公元前321年前后，卒于公元前250年左右，而儿说的生卒没有具体的记载，只知道他是稷下学宫的著名学者，而稷下学宫是齐威王变法改革的产物，创建在公元前350年前后，可以判断儿说所处的时期比公孙龙略早。
再次，儿说和公孙龙都是名家的代表人物，在理论上存在继承和完善的痕迹也是很正常的。
所以，大嘴有这样的猜测，儿说最早提出了“白马非马”的理论，但在表达上尚不完整，而且没有留下具体论述的文字记载。之后，公孙龙将这个理论完善，并详细地记述下来形成文字。
另外还要说一下，历史上还有一个同名同姓的公孙龙。
“白马非马”的公孙龙是战国时期的名家学者，另一个公孙龙生活在春秋时期，是孔子72弟子之一，属于儒家。名家的公孙龙字子秉，孔子的徒弟字子平。
关于“白马非马”，最精辟的理解来自武侠小说家古龙。
古龙在散文集《谁来跟我干杯》中写道：白马非马，女朋友不是朋友。
精彩！
2、白马非马出自谁口
“白马非马”出自古代逻辑学家公孙龙。公孙龙是战国时期名家离坚白派的代表人物，其主要著作为《公孙龙子》。
公孙龙第一个提出了“唯乎其彼此”的正名理论，其主要代表思想有“白马非马”和“离坚白”等。
白马非马的意思在公孙龙的论述“白马非马”中，马、白马、白这三种概念被看作可以独立存在的概念。白马指的是白色的马，其内涵是一种动物加上颜色，而马的内涵只是一种动物，两者的内涵不同，因此不能够将两者等同，所以白马非马。这样的论述利用内涵之间的不相等来替换实义上的不相等，从而借语义上谬误来实现其论述。如果要得到“马”，那么黄马和黑马都是马，如果要得到白马，那么黑马和白马都不能满足要求。
如果一定要说白马是马，那么要得到“马”，就只能是白马，那么为什么和之前完全一样的要求，却得到不同的答案呢?公孙龙就此继续论述，这就说明要得到马的要求和得到白马的要求是完全不同的，因此就如前面所说，白马与马不同，因此白马不等同于马。
3、白马非马是谁提出的？
白马非马是公孙龙提出的。白马非马是指中国逻辑学家公孙龙提出的一个逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》。
公孙龙说白马非马，“马”非“白”，“马”更非“白马”，从语言学和概念学的角度区分了二者。
即马是一种类概念，而白马或者其他带有形态、颜色、大小的马是一种具体的个体。事物的共相存在是绝对性的。由此，公孙龙在感官认识上建立了中国的认识论。而且他还建立了“指物论”，所谓“指物论”就是在名家思想基础上的一种认识一般事物规律的学说。
这里的“物”指的是具体个别的物，“指”是抽象出来的共相，和柏拉图所说的共相意思基本一样。公孙龙的指物论就是为了让我们在千差万别的个别事物中，学会发现事物的共相和普遍规律。比如，行星一般都围绕着恒星旋转这个规律。
白马非马的哲学解释白马非马的哲学解释是，从追求事物的真实来看，要知其本意，不能落入掩耳盗铃似的逻辑误区。白马非马其实是“语义谬误”的体现。白马非马是公孙龙提出的逻辑问题，违背了唯物辩证法，但是哲学并不否认“白马非马”在特定情况以及文化背景中的应用。
白马指的是白色的马，“马”代表马这种生物的总称，这个逻辑命题的关键在于“非”这个连词。“白马”的称谓暗示着它与“马”之间存在联系，但“非马”这个判断则违背了普遍的逻辑惯性。
4、白马非马出自 白马非马出自哪里
1、白马非马是指中国逻辑学家公孙龙提出的一个逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》。 2、“白马非马，可乎？”曰：“可。
” 曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。
白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。” 曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？” 曰：“求马，黄、黑马皆可致。
求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。
故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。” 曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？” 曰：“马固有色，故有白马。
使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。” 曰：“马未与白为马，白未与马为白。
合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。” 曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。
异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。” 曰：“有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。
故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。” 曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。
定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。
无去者非有去也。故曰：白马非马。
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