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- 1、子曰，吾未见好德如好色者也。《论语》新学“卫灵公”篇之十二
- 2、以"子曰"开头写几句文言文
- 3、子曰参乎吾道一以贯之文言文
- 4、子曰朝闻道夕死可矣文言文
1、子曰，吾未见好德如好色者也。《论语》新学“卫灵公”篇之十二
子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”
孔子感慨道，当今社会也就这样了吧，人性也不过如此吧——我终究没看到什么人好德行、好道德比好色还“孜孜以求”的。
好色，是人之本性使然。而，好德，却必须是一生之修行！
《孟子》“告子”篇中有言“食色性也。”——饮食男女，自然而然，本性由之，听之任之，行之甚易。
而，德者，心有所得，道有所得。是修炼来的，行之很难！
在《论语》“述而”篇中，孔子就对人应如何修炼指明了心法与做法：“子曰，志于道，据于德，依于仁，游于艺。”——抱求道之志，心有所得后，走心做事……
孔子的弟子子贡，也曾对“好德”之修行有阐述——《论语》“学而”篇，子贡就说，不论身处富贵贫贱，人的修行都应如《诗经》中讲的“如切如磋，如琢如磨”般兢兢业业！孔子听到子贡这觉悟，当时也是大加赞赏！
既然，“好德”不是人们的天性使然，那还有个方法可以引导大家提高境界！——《论语》“为政”篇，“子曰……道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——孔子说，治国安邦之道，以仁德、道德为本，以礼仪为准则，这样老百姓就能有廉耻心以及好的格局！
说来说去，不论“好德”要靠“自修”，还是“好德”要靠“被引导”，这德之难得，显而易见！
而社会的现实是什么？人性的现实是什么？
也许，在《论语》的“雍也”篇中，孔子的另外一番感慨，极具代表性：“子曰，不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”——孔子说，像祝鮀这样口才好，宋朝这样颜值高的人，总被社会追捧！看来在当今之世，是无法避免的吧？！
笔者按，长得好看、说话漂亮的这两种人，在两千五百年后的今天，不还在被宠溺与追星中吗……？
人性的轮回，反反复复，兜兜转转，从未停止——我们好像都未见好德如好色者也！？
其实，好像，好德，好色，是两个事情。
萝卜/文
2、以"子曰"开头写几句文言文
子曰引用的是孔夫子说的话，哪能随便写呢，以下是《论语》中的原文：
子曰：“不学礼，无以立。”
子曰：“己所不欲，勿施于人。”
子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”
3、子曰参乎吾道一以贯之文言文
1. 参乎吾道一以贯之的原文以及翻译
【原文】 子曰：“参乎，吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣.” 【译文】 孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的.”曾子说：“是.”孔子出去之后，同学便问曾子：”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了.” 【评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面.在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题.对此，我们将再作剖析.参，从古从众读森.孔子呼曾子之名曰：参，吾之道，汝可一以贯之.曾子应之曰唯.孔子出.门人不解，乃问曾子，何谓也？曾子答曰：夫子之道，忠恕而已矣.贯者贯穿，以一理贯穿万事，则万事皆有其理.孔子之道，一理分为万事，万事归于一理.有入世者，有出世者.而能一以贯之.然出世之道非常人所能了解，故曾子以忠恕答之.何谓忠恕，汉注尽己之谓忠.己所不欲，勿施于人，是谓恕.忠恕之道仍在世间，但与出世之道相近.中庸引孔子曰：“忠恕违道不远.”既曰不远，即是近之.近则可以由事入理，而能一贯矣.其实就是一贯的意思 ，一向如此，从未改变，谓用一种道理贯穿于万事万物。
2. 参乎吾道一以贯之的原文以及翻译【原文】 子曰：“参乎，吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣.” 【译文】
孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的.”曾子说：“是.”孔子出去之后，同学便问曾子：”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了.”
【评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面.在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，
没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题.对此，我们将再作剖析.参，从古从众读森.孔子呼曾子之名曰：参，吾之道，汝可一以贯
之.曾子应之曰唯.孔子出.门人不解，乃问曾子，何谓也？曾子答曰：夫子之道，忠恕而已矣.贯者贯穿，以一理贯穿万事，则万事皆有其理.孔子之道，一理分
为万事，万事归于一理.有入世者，有出世者.而能一以贯之.然出世之道非常人所能了解，故曾子以忠恕答之.何谓忠恕，汉注尽己之谓忠.己所不欲，勿施于
人，是谓恕.忠恕之道仍在世间，但与出世之道相近.中庸引孔子曰：“忠恕违道不远.”既曰不远，即是近之.近则可以由事入理，而能一贯矣.其实就是一贯的
意思 ，一向如此，从未改变，谓用一种道理贯穿于万事万物.
3. 子曰：“参乎子曰：参乎！吾道一以贯之.曾子曰："唯"子出.门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣.”
显然出自<；论语>
翻：
孔子说：曾参啊！我讲的道，拿一个道理把它贯穿起来。曾子说：我明白了，孔子就出去了。曾子的师兄弟来问：这是什意思呢？曾子就告诉他们，我们的老师所讲的道，讲忠恕之道而已。从这里开始学，学到圆满的境界，就是道.
详：
曾参是孔子的弟子，他一日三省其身，他对于道的理解，已经随着对世间事物的细致观察和身体力行而日趋精深，但是对于事物的本质还没有能够透彻掌握。所以孔子喊着他的名字告诉他说：参啊，你明白我所说的道吗？天下之事有千万种变换，天下之物有千万种分别，但是他们的道理却是同一个道理。如果在每一个事物上细细讲求，肯定会头绪万千，找不到下手的地方，不是讲求根本的方法。我认为天下的事物，只用一个道理就可以贯通，任凭千变万化，都能合乎这个道理而没有丝毫的不符，具体到每件事上都没有不恰当的。比如河流，即使分成千万河汊，也都是由源头流出来的。比如树木，即使长出千枝万叶，叶都是由同一个根长出来的。扩展开则博大精深，总结起来又十分俭约，这就是我所说的道。曾子听了孔子的话，恍然大悟，就回答说：唯。曾子的功夫已经很深厚了，见识相当高明，所以不再有疑问。圣人传授心法，只有曾子领会到了真谛，而其他学生都不明白。孔子出去之后，大家就围着曾子问：夫子说的一以贯之是什么意思？曾子回答说：夫子所说的道理其实没有什么特别的，不过是忠恕而已。一个人的心就是千万人的心，自己心中渴望的，就是其他人心中渴望的。如果心中每个念头都出于忠，就能够推及他人，如果心中每个念头都出于恕，就可以理解千万人的想法。只是这一个心，就可以遍通一切，一以贯之，就是这个意思。这是圣人所传的心法，而忠恕是着手下功夫的所在，没有其他更多的道理。
南公认为，这段文字是《论语》中最玄妙的地方之一，和佛陀拈花一笑有异曲同工之妙。心法不可言传，只可意会，孔子和佛陀一样，用玄机传授心法，曾子和迦叶尊者一样，都领悟到了心法的绝妙。面对同门师兄弟的疑问，曾子用忠恕来解释，不过是应对之法。忠恕近乎道，而非道。对不能领悟的人讲，这样说已经算很恰当了。尽己之谓忠。己所不欲，勿施于人，是谓恕。正是我们应该下功夫的地方。至于一到底是什么，拈花一笑到底是什么意思，只能靠自己慢慢领悟了。
4. “参乎,吾道一以贯之原文： 子曰：“参乎，吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣.” 2.翻译： 孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的.”曾子说：“是.”孔子出去之后，同学便问曾子：”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了.” 忠恕之道是孔子及儒家思想的重要内容。
据孔子的解释，恕就是“己所不欲，勿施于人”。恕偏重对己，忠偏重对待他人。
待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。原则的问题，贯穿于一个人一个事物的始终，是不能改动的。
这是人格的坚持，也是成功的唯一道路。 。
5. 子曰："参乎原文】
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬①也！于 予与②何诛③？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人 也，听其言而观其行。于予与改是。”
【注释】
①圬（Wu）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。② 与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。③诛：责 备。
【译文】
宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。
【读解】
学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。读遍 《论语》，这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了？那语气有点类似今天的老子骂儿子：“你这个不争气的东西，老子不说也罢！”
推想起来，宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天睡觉比如说 睡个午觉的问题，很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡（梦见周 公？）哩。不然的话，以我们今天的生活习惯来看，睡个午觉算什 么罪过呢？犯得着孔老先生这么大动肝火吗？
问题在于，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”用我们 的话来说，就是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”因此，孔 老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的 。
如此说来，他的震怒也就不难理解了。
至于说到“听其言而观其行”，倒正如儒学大师朱熹在《论语 集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才 知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所有人都抱不信 任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少 说，言行一致罢了。” 而之所以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说 起比唱起还好听。
所以，我们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛观察他怎 样做啊！
6. 论语翻译 子曰：参乎释义：孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯起来。”曾参答道：“是的孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参说.“夫子的学说只不过是忠和恕罢了。”
出处：出自战国初期孔子的《论语·里仁篇》。
原文节选：
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
白话译文：孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
孔子说：“曾参啊！我讲的道，拿一个道理把它贯穿起来。”曾子说：“我明白了。”孔子就出了。曾子的师兄弟来问：“这是什意思呢？”曾子就告诉他们：“我们的老师所讲的道，讲忠恕之道而已。从这里开始学，学到圆满的境界，就是道。”
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省。”
扩展资料：
创作背景：
孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列）。
鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”，政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。
先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《论语》，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。
4、子曰朝闻道夕死可矣文言文
1. 翻译文言文"朝闻道,夕死可矣."
语出《论语.里仁第四》：子曰：朝闻道，夕死可矣。 《论语》这篇讲的是 里仁。‘仁’是孔子的思想核心，唯有仁者爱人，这就是他一辈子奔走呼号的政治理想。可见孔子诸侯能否采纳他的仁政很是看重。
“朝闻道，夕死可矣。”这里的这个‘闻’字，应该是跟《出师表》中 “不求闻达于诸侯”里的‘闻’字一个意思。这里的闻指的是：出名 被统治者重用。
孔子刚说完 “朝闻道，夕死可矣”似乎觉得还不能够说服众门人，于是乎接着说道：“士志于道，而耻恶衣恶食者为足与议也” 这‘道’字就出在这里。
“士志于道”中的'道‘跟“朝闻道”是一样的意思 这里的 道 指的是政治理想即 仁政 。
综合上述 ，我们可以 很容易的就知道 “朝闻道，夕死可矣。”的意思说的是：如果在一个国家里，如果一个人早上能达成了一直坚持的理想。实施了自己的政治主张（仁政），那么他就算晚上死去那也是值得的。
在这里绝对不能简简单单的把“闻道”二字看作等闲的“明白道理”那就未免差之毫厘谬之千里了。
2. 子曰：“朝闻道,夕死可矣对论语及儒家思想有一定了解，理解这句话这容易多了。
孔子一生奉行“仁政”，“德政”，希望“以礼治国”，并自诩为周礼的接班人，但是他一生并不得志，虽然先后周游列国，但是却没有一个国家真正愿意采纳他的政见并去实施的。
虽然孔门有很多出类拔萃的弟子，孔子作为一个教育家很成功，但是单就“仁政”这件事情，纵观孔老夫子的一生，可以说他失败了。
郁郁不得志的孔子，看到没有国君愿意采纳他的“仁政”思想，发出感叹“朝闻道，夕死可矣”。所以，我认为这里的“道”应当是“仁政”，意思是如果早上听到有国家实施了“仁政”晚上死了，我也就瞑目了。
与这句话一起的还有另外一句：“道不行，乘桴浮于海”，这里的道也是“仁政”的意思。这句话的意思是，如果我奉行的“仁政”不能在天下推行，那么我愿意乘竹筏漂流到大海上，隐居度日。
结合这两句话，很容易理解，这里孔子为什么要发出如此的感叹了。
3. 朝闻道,夕死可矣子曰：朝闻道夕死，可矣！
对于《论语》里这句的解释有多种解释：
一
《论语》这篇讲的是 里仁。‘仁’是孔子的思想核心，唯有仁者爱人，这就是他一辈子奔走呼号的政治理想。可见孔子诸侯能否采纳他的仁政很是看重。
“朝闻道，夕死可矣。”这里的这个‘闻’字，这里的闻指的是：出名 被统治者重用。
孔子刚说完 “朝闻道，夕死可矣”似乎觉得还不能够说服众门人，于是乎接着说道：“士志于道，而耻恶衣恶食者为足与议也” 这‘道’字就出在这里。
“士志于道”中的'道‘跟“朝闻道”是一样的意思 这里的 道 指的是政治理想即 仁政 。
综合上述 ，我们可以 很容易的就知道 “朝闻道，夕死可矣。”的意思说的是：如果在一个国家里，如果一个人早上能达成了一直坚持的理想。实施了自己的政治主张（仁政），那么他就算晚上死去那也是值得的。
在这里绝对不能简简单单的把“闻道”二字看作等闲的“明白道理”那就未免差之毫厘谬之千里了。
二
这句话被排在三个“不亦”总纲之后，是《论语》的第一条。所谓“闻、见、学、行”“圣人之道”，首先要“闻其道”。道不闻，则无由“学、行”。然而，就这几乎所有中国人都熟悉的话，却经常被解释成类似“早上闻“道”，晚上死了也值得”。如果真是“早上闻“道”，晚上死了”，就算值得，也是私道，不能惠及旁人的私道，又有什么值得不值得的？这些似是而非的解释流传千年和儒家、《论语》的精神是完全背离的。
其实，“死”，不是死去的意思，而是“固守”的意思。所谓“固守”，也就是“承担”。而“朝、夕”，不是单纯的“早晨、晚上”，而应该从“天、地、人”三个角度来考察。从“天”的角度，代表了时间上的“开始、最后”，从“闻其道”开始，不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转；从“地”的角度，代表了“东方、西方”，也代表了整个天下所有的地方，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转；从“人”的角度，最大的承担就是生死的承担，所谓出生入死，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转。只有从这三方面去理解，才是真知道“朝、夕”。
原来的断句“子曰：朝闻道，夕死可矣！”由于古文都没有标点，因此断句就是一个很大的问题。千古以来被惯用的这个断句，就把“死”当真的死了。而从上面的分析知道，这“死”是“固守”、是“承担”，相应的断句就是“子曰：朝闻道夕死，可矣！”其实，里面的“道”字是可以省略的，因为整部《论语》就是说这圣人之道和行圣人之道，省略“道”并不会影响理解，“朝闻夕死”，这更符合古汉语的语气。光“闻”不“死”，是不能行圣人之道的，只能是口头玩意，而历史上的腐儒们，最大的弊病就是光“闻”不“死”，这“死”，是“固守”、是“承担”，而要“固守”、“承担”，就必须“死心塌地”、“痴心不改”，偷心不死，是不可能行圣人之道的。
“朝闻道夕死，可矣”，君子从“闻其道”开始，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转，只有这样，才可以行“圣人之道”。
把‘道’理解为‘实施了自己的政治主张（仁政）’，不是这样的解释，意思是说，一个人如果早上知道了道的意义，那晚上死了也值得了。这里的道不是实施了自己的政治主张（仁政），而是一直以来执着追求的东西，忽然发现不那么重要，这不是要人得到，而是要人放下。这里的道是没有欲望。
4. 【子曰：“人之过也,各于其党.观过,斯知仁矣.”子曰：“朝闻道,【原文】子曰：“人之过也，各于其党.观过，斯知仁矣.” 【译文】孔子说：“人的过错，各不相同.观察过错，就能了解人的精神境界.”【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣.” 【译文】孔子说：“早上理解真理，晚上死也值得.”【原文】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也.” 【译文】孔子说：“立志追求真理，而耻于粗布淡饭的人，不值得交谈.”【原文】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比.” 【译文】孔子说：“君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，一切按道义行事.”【原文】子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠.” 【译文】孔子说：“君子心怀仁德，小人心怀家乡；君子心怀法制，小人心怀实利.”【原文】子曰：“仿于利而行，多怨.” 【译文】孔子说：“一切按利益行事的人，人人厌恶.”【原文】子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？” 【译文】孔子说：“能以礼让治国吗？没问题！不能以礼让治国，怎么实行礼法？”【原文】子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也.” 【译文】孔子说：“不要担心没有地位，要注意做人的立场；不要怕没人了解自己，要想法使自己容易得到理解.”【原文】子曰：“参乎！吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣.” 【译文】孔子说：“曾参啊！我的思想是用一个基本思想贯彻始终的.”曾子说：“是.”孔子走后，其他学生问：”曾子说：“老师的思想，就是忠恕.”。
本文关键词：关于子曰的诗句，子曰开头的文言文，以子曰开头写几句文言文的句子，以子曰开头写几句文言文怎么写，子曰开头的论语。这就是关于《以子曰开头写几句文言文，以子曰开头的歌曲（吾未见好德如好色者也。《论语》新学“卫灵公”篇之十二）》的所有内容，希望对您能有所帮助！
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