兔儿爷灯笼起源是什么，兔儿爷灯笼制作视频（兔儿爷是怎么来的）

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• 1、兔儿爷是怎么来的？
• 2、兔儿爷的来历
• 3、兔年兔儿爷的来历？
• 4、上海手工兔子灯以萌登上热搜，兔子灯有何寓意？

1、兔儿爷是怎么来的？

兔爷是老北京的民间泥塑，加上北京的儿化音，又称“兔儿爷”，这是中秋节的儿童玩具。明人纪坤（约1636年）在《花王阁剩稿》中记载：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀拜之。”这是最早的关于兔爷的记载。清末徐柯在《清稗类钞》中说:“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身，面贴金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱。贵家巨室多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然”，可见兔爷极受欢迎。

· 卖泥兔儿 十九世纪外销画 ·

若往前追溯，兔爷源自“月光纸”，所谓的“月光纸”出现在明代，是一种木刻版画，《帝京景物略》载：“纸肆市月光纸，绩满月像，趺坐莲华者，月光偏照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。纸小者三寸，大者丈，致工者金碧续纷。”月光纸之于中秋，恰似年画之于春节。月光纸中的玉兔惹人喜爱，后来有人照着月光纸上的玉兔形象，用泥做成了塑像，乃有了兔爷的泥塑。

· 月光纸 ·

· 玉兔捣药 山东嘉祥汉画像石 ·

在满月之夜看月亮，月中的阴影似踞坐的兔形，两只长耳依稀可辨。后人附会成了月宫玉兔，是广寒仙子嫦娥的宠物。所谓“女不祭灶，男不祭月”，月宫嫦娥是女子，中秋的祭月活动也由女子主持。作为母亲，在祭祀活动中为防止儿童捣乱，就会拿兔爷玩具哄孩子，据说这是兔爷的玩具功能。

· 中秋祭月 ·

祭月的传统不光在民间盛行，也传到了宫中，慈禧太后在八国联军入侵时西逃，途中正逢中秋佳节，彼时虽狼狈，她仍在临时落脚的忻州贡院里举行了祭月仪式，可见这一风俗的深入人心。

· 兔爷 1924年，美国摄影家甘博拍摄 ·

· 兔爷 1924年，美国摄影家甘博拍摄 ·

清代北京的官场文化喜称“爷”，流风所及，民间也有此称谓，所谓“北京人都是爷”，姓张的就是张爷，姓李的就是李爷，有时也加上排行，比如兄弟中排行在三，姓刘，就称之为刘三爷，算是一种尊称。泥兔玩具也跟着沾光，荣升为兔爷。

· 清代纸扎彩绘玉兔捣药 ·

· 民国时期的麒麟兔爷 ·

兔子的形象原本可爱，兔爷却是全身戎装的武将，满身铠甲，头部仍是兔，两只长耳指向空中，左手拿石臼，右手拿杵，这是它在月宫捣药的工具。兔爷像人一样端坐在椅子上，或者坐在虎背上，威风凛凛的装扮与兔的柔弱极不相称，在这种反差中蕴含着难以言传的幽默。

· 现代泥塑兔爷 ·

2、兔儿爷的来历

兔儿爷是在明朝末年出现的。明人纪坤（约1636年）在《花王阁剩稿》中记载：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀拜之。”这是最早的关于兔儿爷的记载。兔儿爷也许就是照着“月光纸”上的玉兔形象用泥塑造出来的。

民间祭兔却没有这么庄重规矩，突出了游赏性质。百姓把玉兔称做兔儿爷，这种称呼虽不如称“太阴君”严肃庄重，但非常亲切，皇家的礼俗由此变成了实实在在的民间节日。到清末时期，兔儿爷变成既是拜祭品又是中秋节儿童的玩具。

扩展资料：

玩具外形

常见的“兔儿爷”，一般都是金盔金甲的武士模样。而且，插在头盔上的野鸡翎只有一根，老北京有句歇后语：“兔儿爷”的翎子--独挑。后来，“兔儿爷”又由单个武士，发展成整出武戏的“兔儿爷”，如《长板坡》、《天水关》、《战马超》等，其服装、道具，无一不和舞台上相似。

再后来，又有了反映人们日常生活的“兔儿爷”，如剃头的“兔儿爷”，推车、挑担的“兔儿爷”等等。甚至人们还把“兔奶奶”也请到了供桌上，让他们夫唱妇随，二者衣着打扮，也随时代变迁而变化。

3、兔年兔儿爷的来历？

兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩，或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。

关于兔儿爷，《燕京岁时记》有记载：“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸店，香烛也有出售的。

兔儿爷是旧京中秋应节应令的儿童玩具。人们按照月宫里有嫦娥玉兔的说法，把玉兔进一步艺术化、人格化，乃至神化，之后，用泥巴塑造成各种不同形式的兔儿爷。

旧时哄小孩也有个规范，即寓尊天敬神于娱乐之中。

爷，是封建时代对高贵人的尊称，进而引申到对神的尊称。玉兔不是凡间的家畜，也不是野兔，而是广寒宫里的神兔，不能随便捉来玩耍，要玩，只有“请”一尊泥塑的称为“爷”的“兔儿”恭而敬之地“供”起来。正如清人方元鹍《都门杂咏》所写：“儿女先时争礼拜，担边买得兔儿爷。”

兔儿爷是用模子翻塑出来的，先把黏土和纸浆拌匀，填入分成正面和背面两个半身的模子里，等干燥后倒出来，把前后两片粘在一起，配上耳朵，在身上刷层胶水，再上色描金。

兔儿爷大的有三尺多高，小的只有三寸，均是粉白面孔，头戴金盔，身披甲胄，背插令旗或伞盖。它的坐骑有狮、虎、鹿、象不等。兔儿爷左手托臼，右手执杵，做捣药状。此外，还有呱嗒嘴的兔儿爷，其制空腔，活安上唇，中系以线，扯之，则兔唇乱捣。总之，种类繁多，不一而足。旧京，有以此为业者，每进旧历八月，便设摊于街头，适成节日点景。

清代诗人栎翁《燕台新咏》曾写“兔儿节”一诗：“团圆佳节庆家家，笑语中庭荐果瓜。药窃羿妻偏称寡，金涂狡兔竟呼爷。秋风月窟营天上，凉夜蟾光映水涯。惯与儿童为戏具，印泥糊纸又搏沙。”

这兔儿爷，经过民间艺人的大胆创造，已经人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢。它虽为祭月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具。

关于兔儿爷还有一段传说:一年，北京城里忽然起了瘟疫，几乎每家都有人得了，就治不好。嫦娥看到此情景，心里十分难过，就派身边的玉兔去为百姓们治病。玉兔变成了一个少女，她挨家挨户地走，治好了很多人。人们为了感谢玉兔，纷纷送东西给她；可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿，每到一处就换一身装扮，有时候打扮得像个卖油的，有时候又像个算命的……一会儿是男人装束，一会儿又是女人打扮。为了能给更多的人治病，玉兔就骑上马、鹿或狮子、老虎，走遍了京城内外。消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宫中去了。于是，人们用泥塑造了玉兔的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着铠甲的，也有身着各种做工人的衣服的，千姿百态，非常可爱。每到农历八月十五那一天，家家都要供奉她，给她摆上好吃的瓜果菜豆，用来酬谢她给人间带来的吉祥和幸福，还亲切地称她为“兔爷儿”、“兔奶奶”。

老舍先生在《四世同堂》中这样描写：“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的。它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。”

明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。” 明《北京岁华记》载：“市中以黄土博成，曰兔儿爷，着花袍，高有二三尺者。”

关于兔儿爷的歇后语：

兔儿爷拍心口——没心没肺

兔儿爷折跟头——窝了犄角

兔儿爷掏耳朵——崴泥

兔儿爷满山跑——还是归老窝

4、上海手工兔子灯以萌登上热搜，兔子灯有何寓意？

元宵节期间上海的手工兔子灯销售火爆，临近元宵那几天，一个普通的小店就能热销过百只，手工兔子的萌萌可爱形象也吸引了不少网友，在网上搜索量大增。元宵节玩兔子灯也是包含有寓意的，主要就是迎神接福、祈求神明保佑风调雨顺、国泰民安，而且兔子灯也代表着月亮里的玉兔，就与寓意团圆的月亮和元宵节扯上关系了，所以元宵节点兔子灯，也代表着人们对于全家团圆、阖家幸福的期盼。

兔子灯最初的起源，传说来自于南北朝时的大布村。大布村民在每年正月初十至正月十五这几天晚上，有“过灯”的习俗，就是每家每户都要派出一个人，手里拿着自制的兔子灯加入游行队伍游行，全部人合在一起就达到了近千人的游灯队伍，旁边还有专人敲锣打鼓、吹唢呐，热热闹闹地走街串巷之后，最后聚集在祠堂里。近期谁家里有喜事的话，兔子灯游行队伍就会主动上门庆贺，主人就会拿出早已备好的茶点和酒席，来招待这些庆贺的乡亲们，因为兔子灯象征着吉祥和运气，迎接兔子灯队伍就等于迎接好运。

兔子灯的制作是较简单的，而且形象萌萌的非常可爱，所以村里人家家户户都会制作，这个民俗也因此流传得很广，人们普遍都把兔子灯所到之处，看作是吉祥和好运到达的地方。大布村位于宁都县东山坝乡，直到如今仍然保存着许多祠堂，依稀可以看到当年这里的盛景，千年岁月过去了，大布村“过灯”的民俗依然一代代流传下来了。

关于兔子灯，历史上还有一个跟佛家有关的传说，传说在汉朝的时候，佛教文化十分鼎盛，当时的汉明帝也非常相信佛法。为了弘扬佛法，他下令在每年正月十五的时候，寺院里和宫里都要“燃灯表佛”，意思就是点燃灯火表示对佛的敬意，这也正是元宵节最初“过灯”的起源。当时在汉朝寺院和宫里点燃了各式各样的花灯，形式各异非常漂亮，而兔子灯就是其中比较漂亮、也比较萌萌可爱的一种。到了南北朝时，宁都县的人们就把兔子灯扎成母子兔的款式，在祠堂、村里和各家各户巡游，老百姓都把兔子灯视为吉祥和好运之物，觉得兔子灯能带来幸福安康。

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